1樓：空桑寂
把以前答過的複製一下
1、《大唐西域記》
這是玄奘自己寫的書，裡邊對於西域的怪奇描寫，因此才引發了西遊故事在民間，往神話方向的發展。
2、在《大唐西域記》之後，基本可以推測，唐代民間逐漸開始出現關於西遊神話的口頭傳說。
在不少零星神話裡，都出現了跟西遊沾邊的傳說。
由玄奘引入佛經的風潮起，跟佛教沾邊的一些神開始興盛，如毗沙門天王家族，跟獨健有關的二郎神等。
在不少佛經裡，會出現天王太子護送玄奘西行的說法。
3、《慈恩傳》
玄奘去世後，唐代僧人寫的書。
比起《大唐西域記》來說，《慈恩傳》的神話色彩更濃，顯然當時民間已經開始流行把西遊說成神話故事。
4、《龍城錄》
這也是唐代的一本書。
提《龍城錄》幹什麼呢？因為裡邊提到乙個在唐朝出現的天師，申元之。
同時《龍城錄》講到霓裳羽衣傳說時，嚴重影響了百回本《西遊記》對月亮神話的設定。
月宮有多位仙女，有一位還叫霓裳……都是受了《龍城錄》影響。
5、《普賢菩薩經變畫》
這是唐末五代時的壁畫。位於現在的甘肅安西榆林窟。
在這幅壁畫裡，首次畫出了玄奘取經的場景中，有一猴形人與玄奘做伴。
6、關於五代到宋之間一些二郎神的資料就不說了，因為他不是西遊的重點人物。
7、《陳巡檢梅嶺失妻記》
宋代的資料。
提到齊天大聖申陽公。申陽公這個名字與申公真人也許有關係。
這個資料裡，還出現了齊天大聖的一些兄弟姐妹，影響到了百回本《西遊記》七大聖兄弟的設定。
8、《大唐三藏取經詩話》
南宋的話本。
這裡又提到一些鬧天宮的雛形故事。
《詩話》裡邊，提到猴行者本來是大羅神仙，偷吃蟠桃被王母抓了，貶到了下界的花果山當猴王。
不過這個猴王來保護唐僧時，是變作白衣秀士的形象。最後取經完了，他也被唐太宗封為某某大聖。
9、傀儡戲《三藏取經》
泉州地區的傀儡戲。年代在宋元之間。
這個戲劇很有意思。猴哥的名字就叫「齊天」。
徒弟組是齊天、二郎神、深沙神（這是沙僧的原型）、八戒。
一路上的戲份，是齊天和二郎兩個多，典型的一對逗比形象。
10、宋元的《三教搜神大全》以及後來明代的《二郎寶卷》就不多說了。事實上，從唐代到明清的很多神話文獻，都受到了西遊神話的影響。
11、元代《錄鬼簿》裡的五種「西遊戲」。
元《錄鬼簿》記載了元代有五種「西遊戲」。年代很早，大概都是元初的。
這五種分別是:《鎮水母》（作者高文秀）。 《劉泉進瓜》(作者楊顯之)。 《劈華嶽》(作者李好古)。 《眼睛記》、《西天取經》(作者吳昌齡)。
這五種西遊戲基本都遺失了。僅留下吳昌齡《西天取經》裡的尉遲恭送唐僧起程、《老回回》兩個篇章。
《劈華嶽》一戲則與後期的寶蓮燈傳說有關。
12、元雜劇楊景賢《西遊記》
而且可以發現，宋代《陳巡檢梅嶺失妻記》，元雜劇《二郎神鎖齊天大聖》，宋元傀儡戲《三藏取經》，猴哥都是「齊天大聖」。
只有元雜劇楊景賢《西遊記》寫成了「通天大聖」。
到明代百回本《西遊記》，仍然改回了「齊天大聖」。
明代百回本以前的資料非常多。
以上列出來的，只是一些比較重要的。
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