我們所認為自己的「客觀」真的是客觀嗎?怎麼才能做到客觀?真的能做到不從利益考慮,正反辯證客觀觀事?

時間 2021-05-29 22:39:41

1樓:息羽聽經

與其認同世界的本源是人類所謂的客觀實在,我覺得佛學裡「空」的概念更有生命力。

如果沒有生命去感知宇宙,宇宙也一定是客觀實在的嗎?

我覺得不一定,人類所能理解的客觀實在恰恰是建立在人類主觀意識對客觀現實進行認知的條件之上,有條件的客觀怎麼會是世界的本源?

人類常識中堅固的客觀實在也許並不是世界的真面目。

如同禪宗悟道:「不必說、不可說、不能說、一說就錯」真理可能就是超越概念與名相,無法言說,至少我認為在生活中,釋迦摩尼的辯證法比馬克思的要更通透,更給力。

人生走一遭,就是為了放下。只不過我們沒法像佛陀那樣時刻辯證地、沒有分別地認識客觀世界,達到大統一的、空即是色的禪境。

2樓:宗文

所謂「客觀真」只有在思想實驗室內才會有,現實世界沒有所謂的「客觀真」。

所謂客觀真,也可以叫做絕對真理。在任何時間、任何地點、任何角度、任何形態下都恆定不變的真相。這個真相是不存在的。

原因很簡單,任何真實,都是必須被觀察和測量的。而觀察和測量,則必須借助於工具。我們哪怕是看待乙個毫無利益關係的事物,也不會達到客觀真實,因為這受制於觀察者的經驗、知識、慣性。

所以在佛教裡說佛的稱號之一,叫做「遍知」。遍知就是了解一切事物,在一切時間,在一切地點,在一切形態(所謂對境)下的面貌,這就叫絕對真實。這對於我們這個現實世界,是不存在的。

3樓:秋風起洞庭

用辯證唯物主義來看,客觀(名詞n)是絕對的,是物質世界的存在,永恆的,靜止的;而客觀(動詞v)的來看待事物,本身就是一種主觀認知,是相對的,運動的,瞬間的。

想要客觀(v)的看待事物,其實就是讓自身的主觀認知更加貼近客觀存在,這個貼近的過程不是片面的,不是機械的,而是一種變化運動的過程。這就像絕對真理和相對真理的關係。

在這個過程中,只關心是否絕對客觀,而不關心人的主觀意識是有害的,現實生活中,我們當然需要乙個客觀以確保公正,而在這個過程中,忽視人的自身屬性,其實就不能做到客觀了。

相反,多觀察人的不同屬性,對現實條件多加以分析,把握事件中的核心問題(主要矛盾主要方面),往往能得出相對平常更客觀的結論。

以上,也許有人覺得很空,但對於我而言,出自肺腑,踐行唯物辯證法四五年,使我往往能更直接的找到問題的核心,更快的的分析出問題。這也是哲學的用處。

4樓:不對勁

1 認為自己客觀了,肯定不是客觀,因為這是乙個不斷辯證迭代的過程,沒有盡善盡美。

2 首先要做主成分分析,找到主要矛盾進行辯證判斷,然後下一級矛盾,不斷迭代,物質微觀層次不能參透,關聯之事物不能詳盡,就不能完全客觀,但卻可以不斷趨近。

3 不能,即使是一些不圖名利的科學家,也存在利益考慮,早期科學家以解釋神性為利,現在則是好奇心趨勢,好奇心得到滿足對於大腦的刺激產生獎賞即為科學家的利;隱士追求的嫻靜,也是一種利於自身所思的利益,儘管相對於浮躁更能平心而論世事。

5樓:伏牛山上的臥龍

真正做到客觀其實是很難的,因為每個人都有自己的經歷,都有自己的特點,有自己的主觀能動性。

比如說你去錄用乙個人,你是面試官你肯定會錄用自己比較親近的,或者說錄用自己看得順眼的,所以就很難做到客觀。

當然了,一定要客觀的話,我覺得應該從以下兩三點。第一點的話,那這個和你利益沒有什麼相關的,你才能夠客觀。

你不要在本地在外在外地的話沒有什麼血緣關係的地方,也可以客觀。

保持自己好的心態,公正公正嚴謹的工作態度,這樣也可以保證客觀

6樓:張欣智

客觀???

這就是個扯淡的東西。哪有客觀?客,不過是是另乙個被侷限在假象中的無知者而已。

人,陷於四假象之中不自知,認為有客觀。哪有客觀?都是主觀意識的結果。

所謂客觀不過是是另乙個被假象蒙蔽的主觀意識而已。

7樓:曉箏兆聞

我所認為客觀,要看你用什麼衡量,為別著想,又做不到,客觀去看問題,俗話說,旁觀者清。從旁人或第三方去看,會不一樣的結局,不妨一試?放下自己,多為別人著想,或許能做到。

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