1樓：雷之鼓
得道就不和你在這扯了，道不是悟就行的。道本來就是乙個修道的永恆追求，你認為修道的一定要有什麼才算是得嗎？就算我得到了我說出來又要經歷一些不必要的事，你覺得我是要經歷還是不要經歷?
這種被動的經歷那我怎麼算得上得道呢？
2樓：智禪
開悟，目的是什麼，無非是解決痛苦， 因為苦 ，才會想開悟佛教被汙染誤解比較嚴重，凡夫都喜歡「永生、極樂、有求必應」把這些當成佛法
看見美女起貪看見老虎恐懼凡夫的心一定是落入兩邊的在行禪時發現真相，我們的心是單執行緒處理器，聽了聲音就忘了痛整整大半天，明明沒有入定，卻一直像在定中，而且也沒法退出這種定，正念具足
兩小時至六小時的禪修實修記錄，或坐或經行，看似坐著不動，其實非常忙碌
3樓：山海棠
開悟又怎樣，得道又怎樣？其實並不能得到什麼。不要想著得道了能怎樣。
也不要去想怎樣得道。順其自然，某然間有所悟就悟，沒有就沒有，一切不要強求。也不要把這想的太神秘，其實並不是。
之前砍柴挑水，之後還是砍柴挑水。沒事，多觀察觀察自然，多走走。
為什麼會有人覺得得道，能永恆？
對開悟得道真是不要有太多的錯誤理解。
什麼時候能明白，你是你，你不是你，你還是你，這就算開悟了。
然後再去明白，你與萬物的聯絡，
萬物與萬物的聯絡，然後忘記之前的再回來看看自身。能想明白這些。你會有感覺的，至於什麼感覺自己去經歷。
之後就是邊走邊想邊忘，至於路有沒有盡頭，怎樣去，都是沒有必要的，因為之前的種種都是自身在迷惘下的妄念而已。隨心隨緣。
一切不要強求哦，每個人的路不一樣，但是可以借鑑。就像春運回家一樣，當沒找到家時，怎麼走都是錯的，但是你找到了家，可以去借鑑他們的路啊，我可以繞遠可以抄近路，可以步行，可以乘借交通工具，在借鑑的過程中，會明白自身的路應該怎樣去走如何去走。如果沒找到家也沒關係啊，同樣也可以借鑑，只不過這要很強的定力（應該是這樣說），要在借鑑各自的道路中不能迷失，依舊保持尋找家的心，至於找不找得到無所謂的（能一直保持，找不到的到是無所謂的，至於為什麼你們自己去想，我不告訴你）。
雖然有兩種找不到家，但是不一樣，乙個是不知道為什麼這樣做，乙個是知道。
唉，打字好累，做飯去了。
4樓：無用無不用
「佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。
我不作是念。我是離欲阿羅漢。」看看禪宗經典，也許能讓你明白什麼是開悟，如果你內心認為自己已經開悟，那就是沒有開悟，所以一般來說說自己開悟的人就是沒有開悟，因為你已經有了我相，所以道可道，非常道。
5樓：哇咔咔
金剛經中，世尊問須菩提：「阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」，須菩提言：
「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即著我人眾生壽者。
所謂開悟者，早已破一切相，不會說自己開悟。若還執著自己有沒有開悟？那就還有執著，不能為開悟者。若為眾生生信，利益眾生，或其他因緣，實無執著，另當別論。
6樓：一迷唯心
沒有開悟、沒有永恆、沒有「自己覺得」， 沒有相應， 什麼都不好說； 好像是乙個文科生， 突然說：誰能告訴我量子力學究竟是一回什麼事？ 即使乙個高超的物理學家跟你說半天， 你能明白嗎？
這就是沒有相應。 你問這個問題， 其實你內心深處對世間事物有乙個「疑情」， 你非常疑惑但又不明所以，這是你的種性具備有開悟條件的證明。 不要氣餒， 努力學習。
從人生的疑問開始， 層層推演， 甚至有可能要否定自己， 這個時候， 你再去看經書（不一定是佛教經典， 不過佛教經典選擇比較多）， 過去的大德是怎樣解決這個問題的； 當你學到一定程度的時候， 當初那個問題：什麼是開悟？ 你會有很不同的看法。
7樓：命0123
明心見性與開悟只是對於那種境界的描述，而不一定就是標準，尤其是明心見性。
明心見性指的更像是透過表現看本質。
而開悟是脫離了習氣與習性。之後會有一條或多條人生方向。
但是這兩個境界都有，認識的究竟不究竟（圓滿）。也就是說乙個人的習氣，我執等少，那麼這個人開悟後就是不究竟的。（因人不同，事不同，執不同，業不同，認知不同，所以開悟或明心見性也會有究竟與不究竟。
）開悟不會退轉，也談不上什麼退轉不退轉，只是究竟與否的問題。
開悟會脫離習氣、習性。（也分究不究竟）。
沒有脫離習氣的時候，是一種被動而行的狀態，也就是說會受"求取、執念、業力"等的影響，雖然被動而行也是各自自己自身所選。
而開悟之後的人生方向與之前的是完全不同的。之前選擇的專業、技能、學歷、夢想等等都可能會改變。
但是開悟時所產生的人生方向卻不會，它只會融合而無有什麼改不改變。
有的開悟時所產生的人生方向是一條，有的是兩條，有的是多條。有的是為了個人，有的是為了家庭，有的是為了家國，有的是為了文明，有的是為了眾生。
所以也是各不相同的，是因人而異的，是單項或多項的（當然也會有究竟不究竟）。
而這個開悟的人生方向是怎麼產生的呢？
就是因過去的經歷結合現在開悟從而重新形成一種對未來的人生方向。（這也是因人而異。人不同，是不同，執不同，業不同，認知不同所產生。）
又如何得果呢？實際就是解決人生方向所產生的問題。
比如:開悟時的人生方向是開化眾生，從而讓眾生如我開悟這般減少苦痛進而更好的去探索未來運用科技。
那麼這個時候，就要找到乙個合理的方法去開化了。
如伏羲講的易，老子講的道，釋迦講的佛。孔子講的儒。
這些都是"果"。
是集大成者，是前面明心見性，開悟明道，人生方向這三者感悟深淺後的融匯。
所以果也各自不同。
果也有很多小果，有些果只適合當時的社會形態。
而現在最高深的就要數儒佛道易這四家。
他們都在分享自己的成果，而我們卻在乙個勁的分辨，實乃本末倒置。
神仙畏因，凡夫懼果。也是從習氣的脫離而定。
世人所言的，改命，改運也是從此而定。
（當然，明心見性與開悟，人生方向因人的經歷認知不同，也是無時無刻再變動的。有些人開悟了，但也有可能明心見性不究竟。而開悟了也有究竟與不究竟。）
明心見性
是明自己之心，明他人之心，明一種社會形態之心，明家國之心，明天地之心。
見性是見人之性，見己之性，見他人之性，見一種社會形態之性，見一國之性，見因果輪迴之性。
此為明心見性。
開悟，是開己身之種種習性習氣與明心之所得，也有化解我執、業力、心結心劫。
認知事理透徹本質原由後，再結合貫通自身現實狀況，從而生出的未來人生方向。
此為開悟明道。
而習氣、習性又是什麼?又是如何形成的呢？
源於認知始於無知:
不同的家庭家風對於認知事理的方面不同而造就了其所屬不同的人性方向。
（事理:世事情理，明理知事。）
認知事理的不同造就了人性（習性）方向的不同，而習性又影響著乙個人的習慣，習慣又改變著性格，從而性格就決定了各自不同不同的人生命運。所以我等人生中的吉凶禍福皆為我等人性（習性，習氣）自造。（善過則損己，惡過則自受。
）為什麼人性與習性、習氣不是乙個詞?因為更好的闡述。
人性指本性，本性所遇為何，則習性始生。
[注:以知習性為事理所生，那麼認知事理又是什麼?什麼又是事理?
事理:世事情理，明理知事。
有指:人事物情理。
人指生靈；事指事件；物是導向；情指心緒；理指原由。
由此五者，習氣習性始生。]
8樓：彰德
本來自在，原本永恆。
若有乙個永恆的東西可以讓你來追逐的，那麼這個永恆一定就不是真實的永恆的。
一切眾生，本來自在，原本涅槃，無非是現在迷惑顛倒了而已，但就算他處於迷惑顛倒之中，他仍然是自在永恆的。
但是，迷惑的眾生卻不能受用自在，這個時候永恆反而是他最大的苦楚，生老病死、愛憎別離，諸種苦患，輪迴就是他最大的苦楚。
求不生而不得，求不死而不能。
如此不能自主的在六道中痛苦輪溺，是為生死輪迴。
三界六道，原本是眾生自己心識所現。
是故，一切眾生，原本自性涅槃，一念覺悟，當下即以受用，是為花開蓮現，見性成佛。
為何見性便是成佛？
因為一切眾生原本是佛，無非現在迷惑顛倒了而已，所以一念覺悟，當下迴光返照，原本是佛，當下即以受用，開始永遠的遠離世間的諸種苦患，得大自在，大解脫，大光明，大極樂。
為何？因為自在、光明、極樂，原本便是一切眾生原始的狀態。
所謂的成佛，就是在還原我們原本的狀態。
可以叫做返本溯源，也可以說是回家，因為那就是我們靈魂最終的歸宿。
9樓：至行
開悟名開悟
悟的是覺性，覺性就是佛性，不生不滅不增不減不垢不淨一念不公升又了了分明，就是佛性在起作用
五蘊的一切都是覺性的作用，本自具足
佛，本沒有佛。是覺性顯現的乙個相
阿彌陀佛，也是中轉站
10樓：辰易財商博弈人生
真正開悟的人，不會回答這樣的二元對立問題的開悟者，觀自在的美妙的感覺，就是境界了
如果哪位智者跟您說要追求什麼，得到什麼，然後目標又是什麼，那麼我可以說，這位智者，還是在自己的世界兜圈圈罷了一切隨緣
緣起緣落，我聚我散
沒有計較，沒有攀比，沒有二元對立
上善若水，終身學習這種境界，水潤萬物而不爭，你可曾見過水罷工了，出來要個名要個利？
止於至善，自己擅長的做到極致，並因為你的存在，讓這個世界綻放過你的光彩就行了
11樓：藕子
答：「道」可以得嗎？道也好、路也好、方法也好、佛經也好……，都是「指月之手」，其目的就是讓眾生到達目的地，即「明心見性」。指月的目的不是讓你看手，是通過手指的引導，看到明月。
佛菩薩講經說法的目的，是讓眾生證悟「無所住而生其心」的心。佛經，不管是《金剛經》、《心經》、《楞嚴經》、《妙法蓮花經》等等，都是讓眾生「破一切相（因為有一相，就有一障，不能見如來｛即：無所去，亦無從來，就是指「「心」」｝，證悟心。
」一切佛經講的就是：1.什麼是相，相的生滅，怎麼破一切相。
2.什麼是心，怎麼修行去證悟它。3.
證悟後，它的作用、無量的好處。以上三點，也可作為判定佛經真偽的標準。
什麼是「開悟」：首先，經過布施、持戒、忍辱、精進前四度的修行（注：前面的修行是信、治身、制行），到了第五度的禪定。
禪定進入一定的深度後，就出現「身體突然沒有了」的狀態，意識就會反覆問和思考，「我的身體呢」，「身體怎麼會沒有了呢」，「是什麼讓我的身體沒有了」，這即是「開悟」(這裡提醒一下：到了這個狀態，會永不退轉）。這時會想一切辦法反覆進入這種狀態，根據善根的不同（很多眾生也許窮其一生或若干劫，在此一直轉磨磨），隨著不斷的修行、悟，最後才會進入證悟。
什麼東西能永恆呀：只要有相，既有：成、住、壞、空。
佛的四法印：「1.一切和合事物皆無常。
2.一切情緒皆苦。3.
事物了無自性。4.涅槃超越概念。
集中闡述了此問題。
佛學的目的：就是讓眾生「脫離苦海」。怎麼才能「除一切苦、度一切苦厄」呢，「照見五蘊皆空，觀自在、無掛礙故、無有恐怖……」的前提：
破一切相，證悟「不生不滅、不垢不淨、不增不減、本已具足、本不生滅、本自清淨、本不動搖、能生萬法」，「無所住而生其心」的心。明白了嗎，什麼能永恆了吧？
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胡桃糖寶 你一直帶她，如果全職媽媽，容易覺得很累，可能就容易和孩子生氣什麼的，偶爾來的人，他們只是玩一下，對孩子的各種情況也是包容理解，這也是為什麼別人家的孩子都是可愛的，自己家再愛都有那麼一瞬間，覺得不能愛了，我覺得你應該趁機會，好好休息一下，多好啊，要是對你太高需求，太黏，你連休息就會都沒有，豈...