1樓：知乎老司機
「六項精進」
①「付出不亞於任何人的努力。」全身心投入工作，精益求精，從中獲得樂趣，就能抑制怠惰之心。同時，聚精會神，專注於工作，私心雜念自然就會消退。這是最有效的修行。
②「要謙虛，不要驕傲。」努力工作獲得了成就，特別是掌握權力以後，人就會傲慢起來，這簡直是歷史規律，連偉人也很難免俗。因此，抑制傲慢心、保持謙虛就是一項很重要的修行。
③「要每天反省。」即使很勤奮，但人有時還是會偷懶；即使告誡自己要謙虛，但因為有小人奉承，人還是禁不住傲慢，有時還會發脾氣。堅持每天反省，就不會讓自己變得更壞。這條修行必不可缺。
⑤「積善行，思利他。」這項修行中要注意的是，「大善似無情，小善是大惡」。分清大善和小善，真正為他人好，真正利他，才是有效的修行。
⑥「不要有感性的煩惱。」實踐上述五項，煩惱就會大大減少。但人畢竟是煩惱的動物，特別是遭遇失敗、打擊和委屈時，難免痛苦煩惱。
這時候，以理性抑制煩惱，把精力投向新的工作，就是很好的修行。
提公升心性，乃終身課題
2樓：活道
境由性生，物隨緣轉，心之所向，性之所在。
3樓：剛剛好
命由天定，天隨人願，天之所行，命之所在。
4樓：德遵普賢
應觀法界性，一切唯心造。
學佛是人生最高的享受，念佛是人生最高的境界。（住真實慧有聲書系列第一篇）
5樓：護法居士
復次舍利子。菩薩摩訶薩圓滿清淨戒行。於一切有情而生對治。於父母所不生貪愛。於諸有情發起對治。於諸欲境不生耽著。
菩薩摩訶薩云何是欲法。云何對治法。
欲法者。謂眼觀色慾。耳聽聲欲。鼻嗅香欲。舌了味欲。身著觸欲。而生和合。於此和合而生耽著。是名欲法。
既生耽著而被纏縛。於諸纏縛生決定想。
此纏縛法畢竟虛假。由貪迷故深樂纏縛。
此纏縛法總有三種。謂淺深極深。諸有情等應當遠離此纏縛法。
又色是纏縛。聲香味觸皆是纏縛。
云何色是纏縛。
所謂成就身命色故。生於我想。補特伽羅想。壽者想。常想。不壞想。決定不變想。塵境物想。薩伽羅想。五蘊想。此等皆是色法纏縛。
又色是纏縛。成就身命色法故。
所謂世間諸有欲法。愛著身命妻孥眷屬。是名色法纏縛。
乃至觸欲皆是纏縛。諸有染緣而漸成就。諸不善業而皆積集。耽著諸欲不能暫捨。
心隨境轉是事實，境隨心轉是妄想？
看怎麼理解這句話。心隨境轉不是事實，而是普通人和眾生的正常反應，是一種常見的現象。而境隨心轉是人的非正常反應，分成兩種情況 第一，精神病患者，產生幻覺，或妄想。這種情況，人物主體是被動的，是不能自主控制的。這種情況，可以稱之為妄想。第二，修行戒定慧有成，可以主動以心轉境。處煉獄如坐通衢，處樂境心不隨...
如何理解「物隨心轉，境由心造」這兩句話？
於飛 我們都在用過去的知識和經驗看待自己 他人和事情，相同的事情，不同的人會有不同的看法，即解釋 歸因 評價 推理和設想，不同的看法會引發不同的情緒 身體 態度和行為反應，影響關係和事情的後續發展，每個人看到的世界不一樣，每個人的 命運 也就不一樣。人和人的不同正在於此，所謂的的成功與失敗 得到與失...
境由心起和心由境生區別是什麼？
查查 對於物質和意識何者為本源的問題的不同回答，構成了哲學的兩大基本派別。即認為意識是本源，物質是派生的，意識決定物質，物質依賴於意識，先有意識後有物質屬於唯心主義。反之認為物質是本源，意識是派生的，物質決定意識，意識依賴於物質，先有物質後有意識屬於唯物主義。如題主給出的 境由心生 就屬於主觀唯心主...