1樓：閃光心
別人罵你一句，你馬上怒火中燒。別人讚揚你你就很開心。這叫心隨境轉。
任別人怎麼誤解，怎麼罵，你依然堅持做正確的事。管他別人批評你或表揚你，你依然在理想的道路上奮進。這叫心不隨境轉。
心不隨境轉，是定力，也是修養。不僅是佛法修成的必然，也是做任何事成就的必須
2樓：安真
心隨境轉，在沒有獲得明覺心性，覺悟之前，看到什麼，遇到什麼，身心就呈現相應的影響。凡俗心性重，本覺不顯，就沒有正見正覺之源泉，則遇到什麼色相，就會染上相應色彩。
有人請你吃飯，去呢還是不去呢，心性不明沒有智慧型，就不知道怎麼做了，是為心隨境轉，若自明覺，則心有主見，應機靈變，善巧相應，是為境隨心轉。
3樓：白寶蓮童子
錯了，心隨境轉或者不轉，關鍵是對境不惑，也就是說見到它的本質，是一種智慧型與定力，而不是傻乎乎的被轉，也不是不分別，定在那裡不動。
凡夫是心隨境轉，一直在生死輪迴中打轉，即念頭相續不斷，也就是著相，大凡夫俗子。
而外道修行，六識不怎麼動，也不善於分別，整個落入死定或者空靈，亦或者一種無記的狀態，也包括二乘聖人的偏空，一講是假的，不要執著，於是就否定它緣起的存在，只住在空上，
外道修行禪定再高也不了生死，原因就是落入另外乙個誤區，死在境界之中，不能進一步開發本有的智慧型，唯佛能夠徹見諸法實相，於無住而生心，此心即不是有也不是無，這是真正的不隨境轉，也就是佛境界。
《金剛經》上講的，「不住色聲香味觸法，無所住而生其心，若有住即是非住，菩薩不住相布施，諸聖者也不住自己的果位，乃至佛亦不住自己「有佛可成」，有境界可得，以無所得，故名為佛。
能夠體悟無所得，無所住，以此心去承辦一切事業，佛法就全在其中了，更不必去他處覓佛。
4樓：護法居士
復次善現。若菩薩摩訶薩從初發心修行靜慮波羅蜜多時。以一切智智相應作意修學諸定。
是菩薩摩訶薩眼見色已不取諸相不取隨好。即於是處防護眼根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護眼根。
是菩薩摩訶薩耳聞聲已不取諸相不取隨好。即於是處防護耳根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護耳根。
是菩薩摩訶薩鼻嗅香已不取諸相不取隨好。即於是處防護鼻根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護鼻根。
是菩薩摩訶薩舌嚐味已不取諸相不取隨好。即於是處防護舌根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護舌根。
是菩薩摩訶薩身覺觸已不取諸相不取隨好。即於是處防護身根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護身根。
是菩薩摩訶薩意了法已不取諸相不取隨好。即於是處防護意根不放逸住。勿令心起世間貪憂惡不善法諸煩惱漏。專修念定守護意根。
是菩薩摩訶薩若行若住若坐若臥若語若默。常不捨離三摩呬多奢摩他位。
是菩薩摩訶薩若手若足俱不饕餮。語不剛強。言不諠雜。
眼及諸根皆不紛擾。不掉不動亦不倨傲。身不散亂。
語不散亂。心不散亂。身寂靜語寂靜心寂靜。
若隱若露無異威儀。
於諸飲食衣服臥具病緣醫藥及余資產皆生喜足。易滿易養易可供事。軌則所行無不調善。
雖處諠雜而行遠離。於利於衰於樂於苦。於讚于毀於稱於譏。於活於殺。平等無變不高不下。
於怨於親。於善於惡。心無憎愛無喜無憂。
於諸聖言於非聖言。於遠離於憒鬧。其心平等無有改易。
於可愛色不可愛色。於諸隨順違逆事中。都不分別心常安定。
何以故。善現。是菩薩摩訶薩觀一切法自相皆空無起無成無轉無滅入諸法相。知一切法無作無能入諸行相。
是菩薩摩訶薩成就如是方便善巧。恆時增長殊勝善根。由勝善根常增長故。能行靜慮波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。
雖行靜慮而不忻求定所得果。謂不貪著由定所得諸可愛境。亦不耽求由定所得生死勝報。但為救護無救護者。及欲解脫未解脫者。修行靜慮波羅蜜多。
5樓：南飛的雁兒
不是心隨不隨境轉的問題，是迴避所緣與收攝六根問題。迴避所緣類似斷六根。收攝六根是指與外界接觸時，是覺知，而不是打壓。
根塵識三合和生觸，觸生受，不是不受，受後的愛取有是關鍵。若如理作意則產生善心，若不如理作意則產生不善心。
關於分別說
認為只能條件充分的情況下得出結論，條件不充分的問題是沒有答案的，必須在問題的基礎上加以更細緻的分析才能做答，是分別說，世尊亦自稱分別說者。
比如問：出家人比在家人的修持高嗎？
答：這個問題是沒有乙個簡單的答案的，有的出家人比在家人修持高，有的在家人比出家人修持高。
分別說者是一種實事求是的態度，具體問題具體分析 ，是分別說者，世尊也自稱為分別說者。
6樓：坦坦君
心和境的相互關係有很多層次。
乙個美女或者帥哥走在你前面，你如果只是知道乙個生命體走在前面，並沒有起任何其他的想法，這個就是心不隨境轉的粗淺層次。如果你生起了種種想法，並習慣性的認可你自己產生的這些想法，比如說心想這個人好美，好帥，而且根本察覺不到自己的這種認可，那就是最典型的心隨境轉。
7樓：三步一顛
比如你看到乙個特喜歡的東西，然後你想盡辦法擁有它，這叫心隨境轉。比如你看到乙個特喜歡的東西，然後你仔細想一下，覺得這個東西我真的好喜歡，但對我沒任何實際用處，接著決定放棄它，這叫心不隨境轉。
新手乙個人修行佛法應該怎麼發心，發什麼心？
林溪垚 發心是一種意願 有這樣的想法想去這樣做，這叫願菩提心 而想完成這樣的行為是行持這個菩提心 比如淨土每次都回嚮往生淨土，這也是乙個願，而念佛號誦經做功德等積攢這些善意福德能量回向也是行 開始可以發願能夠修行不退有所成就，其次就是能夠利益周邊身邊所有眾生等 Hmutty 我在幾年前不知不覺得發心...
清淨喜樂是什麼境界，是修行所追求的涅槃的境界嗎？會不會對清淨的喜樂貪著，需要看破它嗎，之後怎麼去修行？
有個叫，無邊喜樂公升起來的感覺，大概是你，打坐啊，念個45分鐘，心經的咒約後面的部分，為什麼是45分鐘呢，因為人的注意力的集中時間就大概45分鐘，一節課的時間，自然停下來的時候，有個間隙，那個間隙就是沒有時間感的，會感覺到腦子被清空了，當然是非常短暫的清空，會有一種無邊喜樂公升起來，這個感覺呢，靠想...
什麼樣的心才算是「正」的？
不勇敢的心 不應有此一問，你的答案在孔子那裡，在老子那裡，在耶穌那裡，在穆罕默德那裡，在釋迦牟尼佛那裡。一切賢聖皆以無為法而有差別。 張時民 15 5 Kaccnagotta the Blessed One,paid homage to him,sat down to one side,and sa...