1樓：aassd61
讀《六祖壇經》對自身有何意義？
南無阿彌陀佛！！！
六祖慧能大師堪稱是「前無古人、後無來者」的大乘佛教祖師大德、菩薩摩訶薩，其著明的《六祖大師法寶壇經》是佛法修學者十分重要的輪著，對佛法修學有著很重要的指導意義，這本論著被佛教界尊稱為「佛教經典」就足以證明祂的重要性，祂比較「白話」十分貼切我們的思想習慣，理解起來就比較容易，並且令人深思、發人深省、是我們修學佛法必不可少的論著。
然而論著中有一些教導是六祖對我們的「方便」說，或者是其內涵十分深遠，並不是我們普通的修學者、普通的見解、普通的知識。比如說：六組繼承了五祖弘忍大師的衣缽後，一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗燥，極意參尋，為眾人先，趨及惠能。
惠能擲下衣缽，隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚雲："行者！
行者！我為法來，不為衣來。"惠能遂出，坐磐石上。
惠明作禮雲："望行者為我說法。"
惠能曰："汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」
明良久，惠能曰："不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？
惠明言下大悟。復問雲："上來密語密意外，還更有密意否？"惠能雲："與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。"
很多的人就產生了很大、很大、很大的誤解，就認為：意識心在清清楚楚、明明白白，一念不生的狀態中，"不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目，就是證悟了。
還有六祖大師教導說：「一悟即至佛地」也並不是說，只有我們證悟了佛法第一義諦就即刻成就佛菩提的果位了，其實證悟了佛法第一義諦是只是修學大乘佛法真正的起始階段，是佛法修學的開始，是已經成為真實義的菩薩摩訶薩了，是第六住位的菩薩摩訶薩，到真正的成就「無上究竟圓滿的佛菩提」還十分、十分、十分、十分遙遠，還有一大阿僧祇劫多的修學時期，然而卻被廣大的佛法修學者誤會了。
2樓：硯冰齋主人
「好好活就是有意義。有意義就是好好活」——許三多他爹。
壇經這玩意兒，當你問出來讀了有何意義，或者衝著這個去讀，可以明確的說，99%的人已經讀不出來它存在的意義了。
既然題主已有此問，你就把它當古人智慧型，國學經典，高階雞湯就行了。喝酒嘮嗑的時候當個話頭，或者遇上事心裡過不去檻的時候當個慰藉，也就完事了。甭想那麼多了。整那些有的沒的。
該吃吃，該喝喝。
3樓：靈宸先生
對自身的意義難道不是應該自己去體驗麼
如果我告訴你《六祖壇經》可以讓你開天眼超凡入聖但你學完並沒有做到，你是應該怪我還是怪壇經呢哈哈哈我不是在抬槓
只是想說任何事物要找尋意義就要去體驗去參與，不然都是別人的意義
《心經》《六祖壇經》《阿彌陀經》中有相同之處嗎？
臨野水看浮雲 心經 和 壇經 都是講佛法第一義諦，即空。比如 心經 說 是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。壇經 中六祖說何期自性本無生滅，何期自性本無動搖。這都是在說自性 佛性 自性是不生不滅不增不減的，而萬法是空無自性的，是自性的顯現。所以 心經 說色不異空，空不異色。壇經 說何期自效能生...
為什麼《金剛經》《心經》《六祖壇經》這些和《地藏經》《阿彌陀經》這些的內容有很大不同？
普波居士 佛教經典三藏十二部，都不相同，不是就這幾種佛經內容不相同。金剛經和心經是般若部經典，六祖壇經也是以般若為核心的經典。地藏經和阿彌陀經都不是般若部經典，內容自然不可能相同。 慧明 這就好像手心和手背。金剛經 心經 六祖壇經，講的是手心。地藏經 阿彌陀經，講的是手背。手心和手背，是一體的，不是...
六祖慧能的開悟是否達到佛的級別？
坐看雲起 開悟分很多層次，有五道十地，即使是到達起步的小資糧道，也不會墮落惡道了，即使造了非常嚴重的罪業，也是彈皮球一樣墮落惡道即入即出。大資糧道可以到清淨剎土的佛面前聽法。那就更不必說忍位決定不墮落，見道一剎那間度一百個眾生，見一百尊佛。六祖開悟到達何等境地，可能不是我們所能衡量的，個人猜測應該是...