1樓：
紅林悟道《韓非子-八經之因情》上一章韓非子為我們一句話總結了君主「權勢」的意義。聖賢看破了紅塵，也看穿了世俗世界，但他們無法超越人類本身及認識的侷限性來告訴世人何為「極樂世界」，何為「道」，所以，最終還是用世俗的「俗套」來解說和傳播自己的思想與學說。聖賢良苦用心，本想用世間的俗套來度俗人到彼岸，可俗人在俗世受俗習教育只有俗見，所以很少有人悟得聖賢的「出世學說」。
佛祖用「無量福德」作為誘餌，勸導世人通過修行，恢復本性，回歸本我，擺脫世俗慾望到達極樂世界。很可惜，世俗化（儒化）後的佛學與佛教，卻成了人們的一種信仰與思想寄託，反倒將世人約束其中，住相守成，與「空性」相違。也許，正得像佛祖所說，出世先入世，不入紅塵怎麼看破紅塵，我們每個人都先入世，經歷了風風雨雨，極少數者出世成佛，絕大多數成了芸芸眾生，掙脫不了世俗的力量與內心的慾望，在世俗的世界裡過著百態生活。
社會生產文明的進步，使我們的生活軌跡越來越趨同化，這種趨同化加上恆古不變的人性，讓我們活得越來越不能自我，每乙個人都是社會運轉傳送帶的一員，在前進的過程中，符合哪種要求落在哪種盒子裡，就像挑選蘋果大小的機器一樣。為了讓自己的身價高一些，我們努力讓自己長大變紅，只是為了能落到標有更加優質標籤的盒子裡。這就是現實世界，不管你認可不認可，它真實的存在。
你現在的努力，正好說明這它的真實存在。
人類從原始社會走到工業與資訊時代，擺脫不了「群體」屬性，我們總是生活在乙個群體中，大到乙個國家，小到家庭公司，是群體就要有序，有序就需要有規則，需要有人領導群體，這是先天所定。君主作為一國之君，群體之主，這一職位先天就有了維持秩序的權力。君主通過「權勢」治國，權為賞罰，勢為君位，這是君主獨有的，不可與臣分享。
君主依法治國，就需要「實事求是」，君主不是神，是凡人，如何才能獲得事物的全部與真實呢，韓非子的想法是「是以明主不懷愛而聽，不留說而計。」意思是：因此，明君不帶偏愛去聽取意見，不抱成見去計謀事情。
兼聽則明，從不同的渠道聽取再加以佐證，就能知道事物的真相，按此賞罰。傲慢與偏見是人類的認知侷限性造成的，我們認知事物總是用自己已有的知識來分析，結果自然就帶有成見，成見會讓結論與事實不合，這有違於實事求是。
韓非子認為「故聽言不參，則權分乎奸；智力不用，則君窮乎臣。」意思是：所以聽取意見不加驗證的話，權力就會被奸臣分割；不能使大家盡心竭力，君主就會受臣下困窘。
君主沒有實事求是的精神，聽信一詞，就很容易被不法之臣所利用，無形中君主的賞罰權力就被奸臣分享了，依法治國的本質也就沒有了。法，本就是事物發展的規律，是最真實的東西。如果，君主不實事求是，那麼依法治國反倒成了助紂為虐了。
【是以明主不懷愛而聽，不留說而計。故聽言不參，則權分乎奸；智力不用，則君窮乎臣。】
其實，在生活工作中，我們經常會遇到這樣的問題，君主與老闆一樣，都是通過下屬的匯報做出決策。所以，聽什麼信什麼很重要，尤其是資訊化時代，老闆一定要掌握事物的真實性與整體性，再做出相應的決定。古代因為資訊不暢不多，要兼聽，現代是因為資訊太快太多，更要兼聽，目的就是要獲取事物的真實性與整體性，為正確決策打下基礎。
紅林悟道《韓非子 八經之主道》 第十二章 有徵，講了什麼？
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