1樓：張鐵柱
應該你的次第錯了，聞思修，戒定慧。這個有沒有做到？
聽聞正法，是聞慧的因
聽了以後思維法義，是產生思慧的因
然後再修，修定必有戒，在家人起碼三皈，五戒之類的要受的，再修定，再起慧。
而導致上述問題的根本在於：你可能沒有老師，自已看看書，憑自已的理解理解讀經論和修行，這並不合適。佛法是讓人出離生死苦海的無上妙法，沒有老師怎麼行?
2樓：king9553
佛學這種文化形式也要因材施教，對症下藥，也就是我們常說的「緣」，對於機緣不到的人，佛學只能變成毒藥，自古佛學就是上層階級才玩的起、能玩的出彩的文化形式，底層信眾基本上沒有「正信」之說，看了你的文字，我只能遺憾的說緣分未到，不必強求。
最後送你一句話：誰也叫不醒乙個裝睡的人！
3樓：王木木WL
實修很重要。
內觀是生活的藝術，不是理論上的去除貪嗔痴，而是實修真正體悟到。體證無常，保持覺知培養平等心。更加積極地生活，並不是說一切無常便不努力，只是不執著於結果，不因為結果好壞，人生起起落落而過多增添煩惱。
比如面對順境，面對讓我們愉悅的人事，保持覺知，知道自己有愉悅的感受就好。保持平等心，當這愉悅的人事不再，也就能坦然接受，不執著。
因為這都是會過去的，好的壞的都會過去的。
願快樂。
4樓：
農民工。非常low。輕噴。
彌勒佛咧嘴大笑像.jpg
俺個人覺得，宗教還是於自己的身心越玩越自在，越玩越快樂。適合自己身心的才好。佛法是良藥，但得什麼人適合什麼藥。什麼人受什麼程度的法。
說一切都是無自性的所以不用執著。在我這為什麼不執著就變成消極的了？，我就覺得一場空，就啥也不想做了 。
咱們接觸宗教，是奔著解決人生難題，解答生命疑惑的目的去的。最終還是要回歸到人生當中來。空來空去，搞得自己落落寡歡，毫無生氣有什麼意思？
讓你不執著，不執著是智慧型。可該幹的事還得幹呀。不執著是人家的真切體悟，不是你的，你強拿來拘束自己，那不是給自己下了套，找難受嗎？
你看中國的和尚就說。
佛法在世間, 不離世間覺; 離世覓菩提，恰如求兔角。
佛法在世間，不離世間覺。拿這宗教裡的體悟，還是得回歸到現實人生當中來，那是真真實實，究究切切的事情。人家可沒說，空了，日子不過了，咱們都死去。
一曰：『師作什麼？』師曰：『磨作鏡。』一曰：『磨磚豈能成鏡邪？』師曰：『坐禪豈得成佛邪？
坐禪，是和尚們修行的重要部分。咱北傳禪宗廟裡，一天要坐幾支香。南傳更是重視禪修。
禪修能培育定性，有助於觀慧。是解脫最有助益的資糧。可光坐禪，坐禪的目的是為了什麼，為了成佛（成就阿羅漢），為了了生脫死，為了從煩惱中解脫出來，使人生變得自在。
現在光坐禪，不融入人生，這不是和坐禪的初衷背道而馳了嗎？
昔有婆子供養一庵主經二十年，常使一二八女子送飯奉侍。一日使抱定曰：正與麼時如何？
主曰：枯木倚寒巖，三冬無暖氣。女子歸，舉似於婆，婆曰：
我二十年只供養個俗漢，遂令遣去，燒卻庵。
枯木寒巖，曾無暖氣。這僧人止的功夫令人嘆為觀止了。可老太婆毫不認同，認為只是乙個俗漢。
這也是燈錄作者們的看法。你現在光是翻看資料，覺得這個空，那個也空，心裡慌慌。但是是淺嘗輒止，畢竟還比不了這止禪功夫做的極高明的和尚。
可空來空去，還是沒什麼意思。
是關於無我的迷惑，那麼無自性不執著和消極厭世有什麼區別？就不應該有喜歡的東西了？
咱這不懂法相名詞的，只能民科強答了。
無我是啥。咱自己的身體，說是自己的身體，生老病死都由不得咱自己的意志。這是無我。
無自性。自性是其他印度宗教所稱述的輪迴本體。無自性，就是沒有輪迴本體的意思。事物是由因果規則主導，輪迴過程中，四大元素組合而來的。
不執著。這是「智慧型」吧。我打個比方，不知道對不對哈。
你打我一拳，挨揍了，生嗔恨心呀。習性反應。嗔恨心強，就無明怒火公升起，腦子一熱，啥也不管不顧要反擊了。
有那麼一點定性，哦，知道嗔恨心來了，從無明中能及時抽身。到時候還擊也由你。笑嘻嘻把臉貼上去挨他一巴掌也由你。
自己做自己情緒的主人。
消極厭世。想死。
你說你看了很多相關書籍，我覺得你是撒謊了。你應該沒看過幾本相關書籍。我看的就夠少的了。看了許多相關書籍，會對基本法相名詞概念不懂？
出家人擔荷佛祖家業，要依照戒律過清淨生活，喜歡就有那一分喜歡的貪著心。他們要斷除。咱們在家人，能不貪著就不貪著。
能不貪著最好。可能做到嗎？無始以來咱們累積的習性都在。
哪有那麼容易。
上學的時候，不逃課，不去上網，不談戀愛，不交頭接耳，認真聽講，認真寫完作業，你都做到了？考北大、考清華好。你考上了嗎？買北京上海的房子值錢，你買了嗎？
非不為也，實不能也。
我看毛片，擼，殺生，喜歡吃肉。不犯當然最好，可你做不到能咋辦。
太上忘情，其次不及情。情之所鍾，正在我輩。沒轍。
吾年二十有五，聞李元衝與顧涇陽先生講學，始有志，以為聖人必有做處，未知其方。看《大學或問》，見朱子說「入道之要莫如敬」，故專用力與肅恭收斂，持心方寸間。但覺氣鬱身拘，大不自在。
及放下，又散漫如故，無可奈何。
久之，忽思程子謂「心要在腔子裡」，不知腔子何所指，果在方寸間否邪？覓注釋不得。忽在《小學》中見其解，腔子尤言身子耳。
大喜，以為心不專在方寸，渾身是心也，頓自輕鬆快活。是時只作知本工夫，使身心相得，言動無謬。乙丑第後，益覺此意津津。
癸巳，以言事謫官，頗不為念。歸嘗世態，便多動心。甲午秋，赴揭陽，自省胸中理欲交戰，殊不寧帖。
在武林，與陸古樵、吳子往談論數日，古樵忽問：「本體何如？」餘言下茫然，雖答曰「無聲無臭」，實出口耳，非由真見。
將過江頭，是夜，明月如洗，坐六和塔畔，江山明媚，知己勸酬，然餘忽忽不樂，如有所束。勉自鼓興，而神不偕來。夜闌別去，登舟猛省曰：
「今日風景如彼，而余情景如此，何也？」窮自根究，乃知於道全未有見，身心總無受用，遂大發憤，曰：「此行不徹此事，此生真負此心矣。
」明日，於舟中厚設蓐席，嚴立規程，半日靜坐，半日讀書。靜坐中不帖處，只將程朱所示法門參求。於凡誠敬主靜，觀喜怒哀樂未發，默坐澄心，體認天理等，一一行之。
立坐食息，念念不捨。夜不解衣，倦極而睡，睡覺復坐。於前諸法，反覆更互。
心氣澄清時，便有塞乎天地氣象，第不能常。
在路二月，幸無人事，而山水清美，主僕相依，寂寂靜靜。晚間命酒數行，停舟青山，徘徊碧澗。時坐盤石，溪聲鳥韻，茂樹修篁，種種悅心，而心不著景。
過汀江，陸行至一旅舍，舍有小樓，前對山，後臨澗，登之甚樂。偶見明道先生曰：「百官萬務兵革百萬之眾，飲水曲肱，樂在其中。
萬變俱在人，其實無一事。」猛省曰：「原來如此。
」一念纏綿，斬然遂絕。忽如百斤擔子，頓爾落地。又如電光一閃，通體透明。
遂與大化融合無際，更無天人內外之隔。至此見六合皆心，腔子是其区宇，方寸亦其本位。神而明之，總無方所可言。
平日深鄙學者張皇說悟，此時只看作平常，自知從此方好下工夫耳。
乙未春，自揭陽歸，取釋、老二家參之。觀二氏而益知聖道之高。若無聖人之道，便五生民之類，即二氏亦飲食衣被其中而不覺也。
甲辰，顧涇陽先生始作東林精舍，大得朋友講習之功。徐而驗之，終不可無端居靜定之力。蓋各人病痛不同，大聖賢必有大精神，其主靜只在尋常日用中，學者神短氣浮，須數十年靜力，方得厚聚深培。
而最受病處，在自幼無小學之教，浸染世俗，故俗根難拔。必埋頭讀書，使義理浹洽，變易其俗腸俗骨。澄神默坐，使塵妄消散，堅凝其正心正氣。
余以最劣之質，即有豁然之見，而缺此一大段工夫，其何濟焉？丙午，方實信孟子性善之旨。丁未，方實信程子鳶飛魚躍與必有事焉之旨。
辛亥，方實信《大學》知本之旨。壬子，方實信《中庸》之旨。程子名之曰「天理」，陽明名之曰「良知」，總不若「中庸」二字為盡。
中者停停噹噹，庸者平平常常。有一毫走作，便不停當。有一毫造作，便非平常。
本體如是，工夫如是，天地聖人，不能究竟，況於吾人，斃而後已云爾 。
你看儒教人物高攀龍，搞格物致知，端肅誠敬，一樣覺得氣鬱身拘，大不自在。別人問他本體如何，他說自己的回答是只是嘴巴說說老成之見而已，並非真實感悟。
我住在火葬場附近，凌晨一兩點下樓，整棟樓沒有聲息，聲光控還不好用，路燈昏黃，把些樹木、亂七八糟的影子打在牆上。我有些心裡事，見過死人。有風一晃，我就悚然心驚，後背冷汗滲出。
平日那空啊，體悟啊，感言啊，人生就像一場夢，無所謂之類的，全都丟到九霄雲外。不頂用啊。你這空來空去，空啊，人生沒意義，喪失了興趣。
真要生死大事來的時候，真的不怕嗎？怎麼渡越？如何超脫？
你是真空了嗎？能空的了嗎？是不是口頭功夫？
不是真真切切的真正功夫。就沒有用啊。
以上的話，我一年前就說過，還是老生常談。推薦《禪關策進》。看過此書，回小向大。
知道紙上得來終覺淺，功夫還是要扎扎實實去體驗一番。打破骷髏到底是什麼景象。不去參訪善知識，親近真正出家人。
自己瞎琢磨。恐怕會出偏。
我也個野狐禪。喜歡胡說八道。功夫落不到實處。善知識有以教我。
枯榮說的老和尚。你看看人家是自在灑脫，神通遊戲。還是消極厭世？
5樓：善禾
這種消極的心態是很多學佛的人都經歷過的。原因是我們容易對佛法產生誤解。
佛教講世俗生活的無意義是讓我們不要執著世俗的生活，因為我們日常無非是受貪嗔痴的支配在生活。我們要捨棄的是貪嗔痴，不是生活。在生活中，如果我們不去貪著，同樣的生活經歷會給我們帶來不同的感受。
得固然可喜，失也不用悲。
前面有網友說到南傳是小乘。的確南傳是小乘，注重個人的解脫，但不是消極的避世。大乘的修行也是以小乘的出離心為基礎。
如果能從大乘的發心入手，小乘的教法也是很殊勝的。大乘的發心是菩提心，自覺而又覺他的心。如果想著世界上還有那麼多人在受著苦，我是不是應該多做點事去幫助他們呢？
這離不開世間事業的成就。
總之，小乘的出離心並非消極厭世，大乘發心對修行更加殊勝。
願您勇猛精進！
6樓：二貝工人
說下我的理解
並不是沒有真的快樂，發自內心的快樂是痛苦嗎？非是非不是。
非不是，是因為快樂就是快樂，不是痛苦，至少你也不會認為快樂的感受是痛苦。
非是，是因為諸行無常，世界上沒有堅固不壞的東西，宇宙也好、情緒也好，最後統統都會離我們而去。最終走向無一不是苦、空、無常。
佛經上說，我們凡夫「心如猿猴貪著諸境。貪愛不捨。」痛苦來了就想逃離，快樂來了就抓住不放。
我們六識通過六根追逐六塵，向外攀緣沒有一刻停下來過。所以結論說是一切皆苦，並非是因為沒有快樂。
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已登出 作為正在吃蘋果的人，聽你們講紅的，圓的，甜的，表示無可奈何。作為解脫的人，聽你們講解脫的離，證，布施三種屬性，表示無可奈何。 淨琉璃 本質上沒有差別，唯一的差別就是接引眾生學佛的方式方法不同，猶如條條大道通長安，每個宗派都是以解脫為最終目的的。其實佛教能有這麼多分支，恰好說明佛教的圓融無礙，...