1樓：陳璽謠
你的理論核心是空有不二，以因果為有，無自性為空，以空性為體，因果為用，終究不出華嚴宗「法界緣起」理論的範疇。
《華嚴經義海百門》有言：
『觀體用者，謂了達塵無生無性一味，是體；智照理時，不礙事相宛然，是用。事雖宛然，恆無所有，是故用即體也。如會百川以歸於海，理雖一味，恒自隨緣是故體即用也。
如舉大海以明百川，由理事互融，故體用自在。若相入，則用開差別；若相即，乃體恆一味。恒一恒二，是為體用也。
』恒一恒二，即非一非二，亦即你所立「不二」義。
其中提到的因果必定性，上書中同樣有所詮釋，核心是因果不異：
『果不異因，全以因滿稱為果也；由因不異果，全以果圓稱之為因也。若因不得果，果亦非果也；若果不得因，因亦非因也。皆同時成立，無別異故。』
所以，你的理解從華嚴思想的角度，沒有太大問題，但如果問正不正確，我只能說，我認為還不夠圓融，若以空有不二為核心，尚是《維摩詰所說經》中喜見菩薩所說不二性，若依我見，一切諸法，互為主伴，光光互徹，重重帝網，才是真不二。
2樓：普波居士
顛倒了，法界不二性，是讓修行人於一切法，不墮空有兩邊的邪見中。
說法界，其實是證本心。不能錯誤的著到法相上，談空論有，這是外道法。佛法是修心，不是修相。
離一切相，修一切善，即是阿耨多羅三藐三菩提。
3樓：
法無自性，法即自性，非一非二。
樓上剎那公子回答也很好。不存在第二種可能性的前提，是假設存在第一種，左手換右手罷了。
眾生平等，眾法亦平等，無有高低、主次之分，皆為自性。
是故日光普照，本無有差別，因地勢不一而有別。
4樓：不是我說的
在文字裡繞來繞去。然後是自己的理解來進行去規定各種事物，這是怎麼樣的，那是怎麼樣的。說到底都還是你自己的理解，也不是親自修證的。
這樣情況是，我覺得法是如何的，那麼法應該是如何的。
如何判斷自己對不對，不是有多少人贊同或者反對。而是你自己真能觀察到這些性質，而不是用文本來去解。你觀察不到修證不到也是沒什麼意義。
法界不二性，你覺得是這樣的。那你然後如何去驗證呢？自己修，然後別人告訴你呢？
我也不知道你的理解對不對，我也沒修證到。
5樓：仙劍李逍遙
前面講空性，後面又改稱如來藏，非常矛盾。學楞嚴經太多人被毒害，實如來不在十法界內，沒離又沒出，偏要將如來視為凡夫，凡夫又是佛，混亂一起何需要學佛。分清楚十法界因果是虛的，才能知如來真實因果，沒對待說根本不知道何因何果。
沒讀過法華經不容易辨別學者所說是否佛法，會看就知道前後矛盾，取前面幾句沒錯誤，後面屬於自己見解就錯誤。這是以前邪師留下來的錯誤，後者只是崇拜迷信。
般若經是不是佛陀在法界體性智中，依不二說出的？一真法界，本體不二，涅槃寂靜。通達緣起性空，？
csy0819 初步來說的確把注意力從外界收回。但是深入要能覺 所覺都是妄念。最後達到乙個妄念都不存在，連存在不存在的想法都捨棄了。生滅滅已 寂滅顯前。才剛剛到阿羅漢的地步。我空了。後面開始破無明 證法身。證法空。 蔡恩澤 覺知，只是一種暫時的方法，用以審視你潛藏的念頭與未被察覺的情緒，這都是曾經認...
如果緣起性空就是絕對不二，那麼不就也是如來藏嗎？
陳誠 緣起 互為因緣 互為因果 無常，性空 空性 無含我相 不包含絕對恆常的第一因緣。因為一切法的共性功能，是無常，所以，一切法無我。就是說，緣起是因，性空是果。另外，因與果，兩者的內涵統一，兩者的外延對立。因此，緣起與性空，內涵不二，外延是二。非因緣 非從有種之第一因緣 唯一性 產生，非自然 非從...
請問顏回的「不二過」是怎麼做到的？
醉月 瀉藥。不好答，拋磚引玉。不遷怒，不二過。本質上在孔子眼中應該是乙個人努力修行達到君子聖人的地步，這樣不求外界的改變而求自身的改變從而超越外界達到聖賢的地步從而讓自己再去引導外界改變外界。所以孟子 君子不怨天不尤人。善養浩然之氣。行不得，求諸己。是一脈相承。老話就是吃一塹長一智。但是！但是！但是...