1樓：
這次疫情舉例。儘管內心的原因是怕死，但是大部分人都克制住了自己撒野的慾望乖乖宅在了家裡，不給人添麻煩。這也可以算作克己復禮的表現。
而有些人為了自己的利益，隱瞞發熱，甚至到處活動。。。這就是棒槌。
克己復禮在當代做初步理解，不用曲解到周禮上。這就是一種態度和行事準則，源於社會基本規則和道德的自制力，這種自制力一是自我有約束，二是會換位思考。
你看闖紅燈，醉駕，搶座，插隊等等一系列沒點數的sx行為，都是缺乏這種自制力的表現。
所以，你覺得克己復禮不重要麼？
古代典籍書籍不是讓人看了之後老神在在的幻想三皇五帝大治大同，也不是用來批判的。
書只是載體，分析理解結合自身和現在概念是比較合適的一種方法。像是論語這類，我們現在也不考八股，不用信手拈來一字不差的引經據典，只需要吸收其中有用的知識，融合自己的三觀。
2樓：葉雨凝飛霜
孔子：七十而從心所欲不踰矩。
你要說他挺釋放的也沒錯，畢竟從心所欲嘛，可他的行為卻全在規矩之中。
至於他主張的克己復禮，那是對七十歲前的自己和其他人說的，他人沒有孔子的境界而從心所欲，那這個人多半完了。
3樓：
不支援就不支援唄。你不克己，有法克你。
如果孔子也挺釋放的，那，是否你其實也是主張「克己復禮」的呢？
你自己不克己，不就挺釋放？
儘管，我真的不明白你這「釋放」是個哪門子語言，但，基本上還能看明白你說這話的邏輯。
4樓：新葉
唉，仁字要仔細體會，不可用文字描述的就像禪宗中的你問什麼是月亮，我用手指給你看，你把手指當成了月亮。
如果你不知道如何去愛別人，那孔子就告訴你「仁者愛人」
如果你脾氣暴躁，那孔子就告訴你「克己復禮」
何錯之有，何必一直去糾結手指呢？
5樓：楊匯斌
哈哈，克己復禮這句話用現在的話就是」自律給我自由」。
原話是」顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。
一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：
「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
」克己復禮」是孔子時代的成語，意思是約束自己，恢復禮制，當時的意思其實不大可考，孔子會不會引用的時候改變意思，也不好講，這都不重要，重點在後面。
孔子說」為仁由己，而由人乎哉？」就是說仁的實現，主要靠人的主觀能動性，不要靠外力，不靠別人，說白了就是自律。
再下一層。顏淵極為聰明，他覺得這句話還是有點空，不好執行，於是，問具體綱目，孔子說」非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」告訴乙個守則，這個守則是從最基本的生活入手，幾乎沒有說你該怎麼想，主要在說你該怎麼做；而且不告訴哪些該做，先告訴你哪些不該做。
孔子實在是乙個非常了解人的惰性的人啊。有了主觀能動性，再加這四句話，基本上可以做到」克己復禮」。
至於是不是您說的」釋放」，看怎麼理解了。你要仔細看《論語》就知道，孔子幾乎比所有人都要自得，快樂，飽滿，即使遇到那麼多挫折。原因就是他能時刻學習，時刻嚴格要求自己。
所以很多大學者把顏淵問仁當做論語最重要的段落。請你不要把重點放在」克己復禮」，而應該去重視後面的幾句話。因為克己復禮只是個引子。
還有乙個觀點可供參考，」克」作為」能夠」講，說的也是主動作為，和後面解釋就對上了。持這種觀點的大學者比較少，而且解釋不同也不要緊，說白了克己復禮四個字雖然有名，但不影響整體解釋。
6樓：月明飛
首先，作為現代人，支援克己復禮也沒什麼丟人的，也沒什麼可驕傲的。
其次，孔子有沒有克己不知道，畢竟這事只有孔子自己知道。
再其次，孔子在復禮方面還是言行一致的，教育學生，編訂詩經，墮三都。
最後，退一千萬步來說，即使孔子言行不一致也沒什麼，「言必信，行必果，硜硜然小人也！」
7樓：
眾所周知，儒家是統治者們最喜歡的。
三妻四妾，躺著收租，爵位世襲，手握兵權。
我一直覺得把儒家奉若至寶的被統治者很XX。
作為屁民，無論多麼落魄，總得留點王侯將相，寧有種乎的魂魄。
不然真的是沒有靈魂的社畜了。
8樓：
拾人牙慧的說，克己復禮，其中克己解釋為克制自己的慾望這還是朱熹的注釋，實在是不通。不過你既然能抓住論語這關鍵的一段，確實也不可小覷，我們都知道，這是顏淵的問題，孔子德行科最好的學生，沒有之一，對於一簞食一瓢飲的顏淵孔子怎麼會讓他克制自己的慾望呢？他本就清心寡欲啊！
言歸正傳，這裡傅佩榮教授的解釋是能夠自己走上人生的正路，這裡的克做能夠這個意思來解釋，強調一種由心而發的真誠力量。這就是儒家的仁。
9樓：小渡
我發現在現代90%的人都已經喪失了自己的靈魂。喪失了自己的靈魂，還奇怪別人為什麼能做得好，這不是很可笑的事情嗎？
人一定要忠於自己的靈魂才能獲得自主的力量，如果你借用其他還未充分掌握的東西代替了它，你就會發現自己的頭腦不能變通，邏輯也不連貫。普通人多半都是這樣的。
回到禮這個問題。禮的本質是為了踐行自己心中的道理所建立的一套規則體系，這個道理就是義。義是禮的內涵，禮是義的呈現。
我們經常說舉止有定，禮就像是控制我們自己語言和行為的絲線。通過禮這個載體而獲得自控的能力，這樣就不會經常不知道該怎麼做而陷入麻煩的處境。
當然最主要的還是個人的把握層次吧。三流選手只看概念，二流選手研究道理，一流選手憑第一感覺，超一流選手自己就是最好的道理。
禮不是越做越僵硬，而是越做越自由。盧梭也說過，人的自由不在於選擇能做什麼，而在於不想做什麼就不會去做。
10樓：孔雀生活
在古文中，克有能的意思，比如克勤克儉。克己復禮你不妨理解成能自己維持禮儀，即，克，己復禮，而不是克己復禮，如果保持體面的舉止都要克制自己，違心去做，那就別做了，給誰看呢？又有誰想看呢？
11樓：明月今時有
這個禮呢是眾所周知，指的是周禮。
據我所知吧，他肯定有不符合的地方。
但是他的行為99.99%應該都是符合的。
周禮吧，就類似於現在的法律。
周禮完全合理嗎？不一定。
現在的法律完全合理嗎？
但是在周朝前期，人民生活確實比較安定。
是步入春秋之後才開始變亂的。
所以孔子所謂的克己復禮吧。
譯成現代就是讓大家守法的意思。
孔子確實有些言行是不合於周禮的。
不過這些言行也要分開看。
有的是合理的，有的是不合理的。
有因為進步思想違反周禮的。
也有反動思想違反的。
不過總的來說都不多。
12樓：
是的，儒家一直都是勸人善良，自己悶頭得利的勸人吃虧學說。
從孔子開始，儒家從來都是誰有權他跪誰，遊遍列過，無論是南子這樣以色事人的人，還是陽虎這樣家臣控制主人的人，孔子都會拜求他們，跟他們做事，好做人上人。
明朝滅亡，北京城內，孔子的徒子徒孫更加的誰來跪誰，華夷之辯不要了，頭髮不要了，儒家理論可以根據需要修改。只要讓我得權，其他的一切都好說。
所以儒家的道德，是學習了儒家理論的人勸他人奉行的道德，不是自己需要履行的道德。
這就相當於馬雲的996是福報，你看他自己福報不福報？
13樓：課堂留守
歷來對「克己復禮」的不是很了解，也有誤會。
何為克己？
克的是「己」，不是「我」；
己是對人稱己，我是由內稱我；也就意味著，所謂的「己」是面對人的，也就是行為要通往他人，這時候稱己。克己，不是克制自己的感受，而是克制自己對他人的態度。
一場對話之中，時時要彰顯自我，毫不顧忌別人的感受；做事之時，絲毫不在意和他人的合作，只是由著自己的習慣而來，哪怕是順著自己的無知而行；與人互動，不從自己所承擔的責任代表的位置......
難道不該克己嗎？
何為復禮？
是"復"禮，而不是"合"禮。
復，往來，能返也。禮，是條理，是往來。
首先乙個意思，就是強調行為做出來之後，能呈現為禮，是為復禮。
也就是你的行為，要有本末，要有條理，能經得起推敲，到最後能以「禮」稱其行。
復禮，就是你的行為能夠成為禮這個概念的一種實現，就好像古代的某孝子，成為孝的一種實現。
此人之行，可稱為孝；此人之行，可稱為禮。
這才是復禮。
至於孔子是否做到了，可以讀讀《論語》、《孔子家語》。
14樓：金石玉貝
不是太符合。如果沒有子路一直盯著他，說不定會發生什麼事。
子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」
……公山弗擾以費畔，召，子欲往。子路不說，曰：「末之也，已，何必公山氏之之也？」子曰：「夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？」
……佛肸召，子欲往。子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：
『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？」子曰：
「然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。
吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？」
孔子的主張是否只有孔子本人能完全做到或者本人也不能，那麼朱熹呢？
土土噠 誒誒誒 被我看到了我就要答 你這個問題不火是有原因的，你說的孔子的主張是什麼？是什麼樣的，是哪一種主張？提出乙個清晰的問題是找到答案的開始，不過都過去兩個月了，我估計你也不關注了吧 還是簡單談一談，說不定有人看見，就為推動這個問題做了貢獻呢。孔子的主張 是個不斷被詮釋的問題，論語 裡提到的 ...
請問 孔子為什麼對學生說不主張 以德報怨
子正 夫子的世界不是平均主義，平等待人的。大同世界不是大齊世界，混一世界。不存在沒有差別的事物。對任何乙個指標而言，都會存在級差。所以夫子會很自然地反問，以德報怨，何以報德。 阿廉 南懷瑾老先生在 論語別裁 第一卷中專門以 報怨與報德 為題解釋了孔子為何不主張 以德報怨 而主張的是 以直報怨 的觀點...
孔子所主張的禮教是否是虛偽到感動自己的被動行為？
徐亞倫 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善 大學 應該是儒家學說的綱領了。程頤說 大學 孔氏之遺書，而初學入德之門也。朱熹也曾說 於今看見古人為學次第者，獨賴此篇之存 文中提出的 三綱八目 明確闡釋了儒家教育的目標及程式，對於正確看待儒家教化具有十分重要的意義。明明德 親民 止於至善，是 大學 ...