1樓：救世主
孔子講無為的物件與老子講無為的物件都是指統治者，不是一般人民。持否定態度的人正是因為不理解這一點。有興趣深究，可參考：
救世主：道德經論正系列文章：孔子的無為而治
2樓：三色金
其實老百姓的自我修復能力是非常強的，當權者只要維持好社會基本秩序，別去打擾，無論經歷了什麼，老百姓們都能很快地自發恢復過來！
可以細細品味這篇文章。
種樹郭橐駝傳
柳宗元
郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之「駝」。駝聞之，曰：「甚善。名我固當。」因捨其名，亦自謂橐駝雲。
其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問之，對曰：「橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。
既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。
他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。苟有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。
吾又何能為哉！」
問者曰：「以子之道，移之官理，可乎？」駝曰：
「我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：
『官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。』鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？
故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？」
問者曰：「嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。」傳其事以為官戒。
3樓：獨角牛
這個問題仁者見仁智者見智，說下我的看法。
孔子說的天下大同，現在差不多了。
老子說的無為，也差不多了。無為是指，不對老百姓產生過多規則與管理，讓他們自由的成長。
其實也就是人權自由，與古代相比就會發現，現在的人們無論是政策上，還是思想上，現代人都很幸福，基本實現了人權自由。
對的，無為是老子的一種政治理念，治世理念。
4樓：衍心行人
無為，是一種心境，不是準則，更不是行為。心境需要的是自悟，達到了甚易知，甚易行，達不到又莫能知，莫能行。
無為作為心境，自可無不為。故莊子言：「明此以南鄉，堯之為君也。
明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也。以此處下，玄聖素王之道也。
以此退居而閒遊，江海山林之士服。以此進為而撫世，而功大名顯而天下一也。」
所以，無為絕不是消極的態度，絕不是懶惰的託詞；而是一種尊重的態度，一種自明的方式，一種自然的狀態。
最後，還是回到首語：無為，是一種心境。
個人淺見，僅供參考。
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