1樓：止魚
處無為之事
這句無為的條件或目標是在精神靈魂方面與道合一，遵循自然規律要與孔子說的無可無不可聯絡在一起
子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉可見孔子也懂無為，也明道。遵道而行，沒有自己個人的意見，上面那句就是處無為之事。
以虛馭實
行不言之教
子曰：「予欲無言。"子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
自然規律造化萬物
重點是行
像行道（天時）地利人和
《孟子·萬章下》：「孔子聖之時者也.」
損之又損
透過現象抓本質
老子在其他篇章已經講述了如何損之又損
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之
從有為到無為
然後才能
無為而無不為
用現代詞語來闡述的話、就是相向而行。
就是一而二二而一
當然不僅僅是這樣
我是想到哪兒說到哪兒了
突然想到
像漢字微言大義
就是做減法，損之又損。
意義非常廣泛
也相當程度的留白
2樓：何一帆
（相對論）
1、天下皆知美之為美，斯惡已：假使為了表現美好的形相，就一再去虛偽的巧扮，像這種作為，難道還能算是美好嗎？
2、皆知善之為善，斯不善已：如果只是希望行善讓別人知道，才去作善事，那麼這種行為，還能算是行善嗎？
3、故有無相生：因此，凡事沒有「有」的感覺，就沒有「無」的感覺，因為「有」與「無」是相對的。
4、難易相成：沒有「困難」的感覺，就沒有「容易」的感覺，所以「困難」與「容易」也是相對的。
5、長短相形：沒有「長」的名稱，就沒有「短」的名稱，所以「長」與「短」也是相對的。
6、高下相傾：沒有「高」的名稱，就沒有「下」的名稱，所以「高」與「下」也是相對的。
7、音聞相和：沒有「小聲」的分別，就沒有「大聲」的分別，所以「小聲」與「大聲」也是相對的。
8、前後相隨：沒有「前方」的分別，就沒有「後方」的分別，因此「前方」與「後方」也是相對的。
9、是以聖人處無為之事，行不言之教：所以聖人知道以上這些相對的問題之後，為了要超越褒獎與煩惱的包袱，所以他就以無為的心去處事。因為以無為的心去處事，他就不會感到困擾。
因此他對人民的教化，就不喜歡以辯論的語氣去實行。
10、萬物作焉而不辭，生而不有：他會學著天地培養萬物一般，不辭辛勞，而且不自傲，更不視為己有一樣的無為。
11、為而不恃，功成而弗居：因此聖人他以天地之德為榜樣，所以就做了許多事情，可是他做了許多事情之後還是感到自己沒有做一樣。因為他是不想居功的，所以他往往在大功告成之後就功成身退，不想去占有這個榮譽。
12、夫惟弗居，是以不去：像他這樣寬容大量的涵養，連自己所建立的功德，都不去攀緣，因此反而使他的功德萬古流芳啊！
（無為的妙處）
1、為學日益，為道日損：乙個人如果是為了學問求知見的話，是有益的，但是這種「益」只是短暫的。而學「道」就不同了，因為學「道」是要損去知見，除去情慾，更要排除妄念，所以是「為道日損」。
2、損之又損，以至於無為：除了損去了知見、情慾、妄念之外，更要把人情世態，及名利虛華一併丟棄，這樣物我兩忘私慾淨盡之後，就是達成無為的境界了。
3、無為而無不為矣：有了無為的境界，就是無所不為了，可是這個「無為」，其中隱藏著深妙的玄機，是動中之靜，靜中之動的無為，是虛中之實，實中之虛的無為。譬如天之無為而四時能行，地之無為而萬物能生。
因此人與天地合為「三才」，如果人能無為，真性了然，萬物的造化，無不在身心之中，此是人之無為的妙處。
4、故取天下者，常以無事：所以要得到天下，如果以私慾之心，或是仗持自己的力量，去取得的人，那麼將不可得，所以乙個真正體悟大道的人，他會以「道德仁義」去取得天下。如古時候的堯、舜、禹，這些聖人就是乙個榜樣，不但取得天下，又取得天下人民的心，這才是真正的取得天下。
5、及其有事，不足以取天下：如「秦始皇」就不同了，他以私慾的作為，想將天下納為己有，其實這種作為，反而使人痛恨，使天地神祇不悅，所以像這種取得天下的方法，是不足以效法的。
3樓：番薯Baby
《道德經》出現的「無為」，有三種。
1、「處無為之事」，這裡的「無為」就是「無違」。不要違背自然規律、天地執行法則的意思，主張順勢而為。
2、「損之又損以至於無為」，這裡的「無為」，是指人欲，就是保持「常無欲，以觀其妙」的意思，「為學日益」修身的方向向著學，益的是增進知識和感悟，「為道日損」修身的方向是向著道，益的是減少慾望和餘食贅行的東西，所以是損。
3、「無為而無不為」，第二個「無為」，就是無所不為的意思，只要順著規律做事，順天應人，自然是處處順境，一通百通。
4樓：王成朋
第乙個無為，是這個「無」字，
第二個無為，是這個「無」字，
文字被簡化，但這兩字意有區別，
舉例第乙個表示事物生髮之前，
第二個表示事物生髮結束。
5樓：王文報
處無為之事，做事之前中後，都不帶自己的目的。
損之又損，以至於無為，修道就是修去人的貪念執著，自私心理。
這兩個為都讀四聲。前乙個無為是境界和修為高的表現。後乙個無為是修煉達到的地步。
6樓：吖啶
第1個無為指的是要客觀，不要主觀。
第2個無為指的是慾望要少，損之又損指減少在減少，減少到客觀遵循道，而不是遵循你，然後以輔萬物之自然，而不敢為。
7樓：曉春
處無為之事，就是說在處事上，要心如明鏡，事來即映，事去不留。不新增別的，就是處無為之事了。損之又損，以至於無為。
之前先要經過為學日益的輸入，然後經過為道日損的過濾，剩下的就是隨心所欲不越距的無為境界了。無為，就是寂照無為，順勢而為，無妄為。
8樓：煙火弦歌
沒有區別，「處無為之事，行不言之教」，說的是不妄為；「損之又損，以至於無為」，說的也是不妄為，兩者沒有區別。
《道德經》裡的無為而治，指的就是不妄作、不妄為，要順應天道和人心的作為，而不是什麼都不做的「無為」。
《道德經》第二十五章有云，「人法地，地法天，天法道，道法自然」，道既取法於自然，一切都要自然而然、自自然然，該行時行，該坐時坐，該靜默時靜默，該爆發時爆發……
記住，無為是不妄為，不胡亂作為，而不是什麼都不做，不是無所作為。
9樓：慧起心理諮詢
《道德經》的核心宗旨就是「無為」，貫穿整篇，「無為」也是道家的核心智慧型。
所以你提到的兩處，沒有差別。在具體的語境裡面有不同的側重而已。
想要了解兩者的側重和區別，需要先懂得道家宣揚的是一種什麼樣的處世心態和行為準則。
春秋時期，各諸侯國名義上是尊周，而實質上是地方割據，周朝八百年歷史，一半是春秋戰國。
在這樣的時代背景下，諸侯王和大夫階層，共同面對的處境是：彼此互相攻伐或者防備侵略。
無為，體現在軍事上，是減少想要更多（土地、權力），少點私慾，安穩一點，別去惦記別人家的東西。
諸侯王不以私心搞事，那麼社會就安穩了（老子面對時代的亂局的渴望）。無為，首先要確立的就是：社會的穩定。
此外，人性有弱點，當上諸侯王不代表智慧型成熟。乙個不成熟的人卻拿著最鋒利的劍，很容易傷到自己手，也傷害天下百姓的福祉。所以，無為，體現在治理國家上，就是，約束自己，不去發布不合道的安排和命令，少去教民眾怎麼活著，民眾會自然而然的去生活。
諸侯王，想要有為，需明無為之要妙，而去行有為之實際。無為，難道是什麼都不做？是不做不合道的造作之事。
道德經，本身就是治理天下的心法，我們學習道德經也要擁有這樣的視野。
處無為之事，上面已經提了。損而又損之，是損什麼？損的是自己的私慾、野心、不成熟的智慧型下的胡亂的操作而已。簡單說，不知道怎麼是合道前，不做什麼比做什麼要好。
君主能夠約束自己的權力，聽從有智慧型的人的建議，讓老百姓自然的生長，而不是去給社會弄一些不成熟的框框，少搞點事，就是：君主的無為。常以無事安天下。
真道之理，在此談及根本核心，有緣者得。
10樓：領悟道德經
處無為之事，行不言之教。核心是兩不相傷。不論物件是人是物是事，都兩不相傷，而春風化雨，潤物無聲。
損之又損，以至於無為。指滌除玄覽即心無所系，放可能，寂而常照，感而遂通。
11樓：來習
不是。沒有區別。無為是無我而為的意思，所以佛經翻譯用的就是無為。
損之又損，以至於無為=為道日損。完全相同的意思還見於莊子徐無鬼：
南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也。
形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之中矣。
當是時也，田禾一睹我而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？
若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者；吾又悲夫悲人者；吾又悲夫悲人之悲者；其後而日遠矣！
」自=自己=我，所以莊子逍遙遊開篇至人無己。很多很多地方都可以證實如此，如「予喪我」，可以利用電子文件搜尋得到很多相互參照的，這是基本的可靠解讀方法。
另外，信解行證，悟道=見道=解道=學問思辨行中思辨第二階段，損之又損以至於無為至少第三階段行了，並不能說（停留在）悟道境界。
12樓：逍遙遊
沒有區別，本質是順勢而為。因為人對世界的認知是區域性的，主觀的，因此是有侷限性的。老子的思想就是要減少意識的主觀侷限性，損之又損，就是減少自己認知的主觀侷限性，處無為之事，跟佛教裡的應無所住而生其心相通，就是不要拿自己的偏見和陳見來看萬事萬物，處無為之事，這樣才能發現和認知真理，順應事物發展的大道。
13樓：楊東究竟智慧型
沒有區別，但側重點有不同。
「損之又損，以至於無為」，是在說如何做到無為，即如何覺醒或悟道，即透過現象看本質。減少（超越）各種私心雜念，減少（超越）各種慾望和基於自我的追求，不依賴於任何，自然而然的圓滿，無為無事。
「處無為之事」，是在說以無為的心態去做事，即悟後修行，即透過本質看現象。就是帶著本來的無為無事，本來的圓滿之心去展開生命，去做事，而不是在事上求圓滿。
14樓：詣心之煮茶品老子
無為就是無為，這兩處的無為沒什麼不同，都是「無」所能為、「無」所作所為的意思。
「無」，第一章就被定義過了。所謂「無」，「名天地之始」，「之始」即趨於開始、是歸零的過程。「無為」要做的就是為重啟做準備，這裡的「為」做的是準備工作——消化分解遺留問題、儲備能量和物質、為新一輪啟動掃除障礙、提供物質保障。
「處無為之事」，即：處理事務的理念是「無為」，具體操作也參照「無為」。
「損之又損，以至於無為」，講：「損」的目的，最終是要達到「無為」。因為「無」就是那麼幹的。「無」的方法、手段都為「之始」這個結果服務。如此而已。
如何理解處無為之事，行不言之教？
憲亮名道文化 修道之謂教，道也者不可須臾離也，可離非道也，修道是自覺，自發自己的事。不是說給別人聽，讓別人修，甚至強迫別人修，所以說，要行不言之教。以自己作為表率，修道得道，來影響周圍人，進而影響家國天下，最終，能弘道於天下。 龍江秋月 莊子的人文教育思想主要是繼承老子 道 的思想。他認為 物是有限...
老子無為而治的無為是什麼意思？
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如何正確理解老子思想中的的「無為」？
救世主 孔子講無為的物件與老子講無為的物件都是指統治者，不是一般人民。持否定態度的人正是因為不理解這一點。有興趣深究，可參考 救世主 道德經論正系列文章 孔子的無為而治 三色金 其實老百姓的自我修復能力是非常強的，當權者只要維持好社會基本秩序，別去打擾，無論經歷了什麼，老百姓們都能很快地自發恢復過來...