1樓：橘生淮南其名為鯤
中文中的 「道」，作為哲學範疇，是乙個與西方的邏各斯大致對稱的概念。
兩者都是在漫長的思想史上演化出具有形而上的特徵的思想範疇，但追溯各自原本的詞義，卻有道路與言說的不同。
道的原始意義是路， 「人生在世，除了行走以外，更多的活動是在行各種事。行事正是生命的行走。所以，行走之道的道字，很自然便引申為行為之路，以及所行之事之路，成為乙個抽象名詞 『道』，指稱各種活動及事物的法術、規範、法則等等」。
在西方，邏各斯由赫拉克利特引入，而後被亞里斯多德定型。
邏各斯，多被用來表示事物的定義或公式。
以致鑄成了西方各門學科的名字都以 － logy 綴後的習慣。
所有這些，以及由此更引申開去的哲學的、神學的種種解釋……[1]
2樓：哲學為何p開頭
1、謂詞--logos--主詞，邏各斯即「s主謂p」關係的真假對錯；
2、哲學從追尋何為真假對錯開始--末體，當然最終為道Onta--本體；
3、如果不說清「末體」logos，而直接說「本體」Logos，那一定是胡說八道！
3樓：是是
邏各斯（logos）指萬物的本質中存在理性，但理性不是萬物本質的全部；它只是現象的，可被理性理解的，自成結構的那一部分。邏各斯代表事物（諸象）錯綜複雜的生滅變化中，可被理性理解的那一部分。（但認為所有事物都有那一部分理性存在）
道（Tao）即使萬物的本質，即隱含在萬物錯綜複雜的生滅變化中，最底層的超越性的理體，超越廣義認知邊界，無法被邏輯與理性認知。一切有為法即森羅永珍的公升起存在久住發展變易流轉相續都是它在現象界中的顯現或是痕跡。
法界（Dharmadhatu）介於兩者之中的乙個概念，或者說是把邏各斯從理性擴充套件到了認知，甚至超驗的廣度和深度即「軌持」，它指的是一切不同的萬事萬物都能保持各自的特性，互不相紊，並按自身的軌則，能讓人們理解是什麼事物（甚至事物的本質即道也是可以被理解的）。此處的理解可以是理性理解，可以是認知理解，也可以從超越經驗的手段中理解（但和邏各斯一樣，也無法理解事物的全部）（理解本質和覺悟有關，但覺悟者也不一定能omniscience，覺悟者只是處在事事無礙法界的境況中）
4樓：者也
羅格斯可以視為上帝的語言，是一種沿襲自古希臘的理性邏輯。道在東方則是宇宙萬物規律本身，可以將其與西方哲學中的「存在」等同來看！
5樓：趙冬
我不知道羅格斯是什麼，但是，我對是有點認識的。道，他是中中國人對於世間一切規律規則、道理等，一類具有具有約束事物發生發展消亡的存在的總結。他有點類似於電腦軟體，但比軟體的涵蓋更加的寬廣博大深邃。
世間所有人、事、物都必須循道而行，不能逾越道而存在。然而，道雖說客觀
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