1樓：羊戈-第二
海德格爾是十分注重詩人的整體之思和表達。在他看來真正的詩人就是給萬事萬物命名的人。
萬事萬物的名稱並不重要，定義並不重要，都可以叫X,Y,Z 。關鍵的問題是如何描述xyz中的流動與轉化，即是關係。這是整體性的出發點。而先命名的方式是侷限性的出發點。
海德進而提出「緣在」。就是這個意思------面向事情的本身。
學科教會我們的學科知識，創造學科就是創造一種要素的定義來解釋 「關係」。
這是從根本上來解決乙個人的知識侷限的知識。這個「知」能創造知識。
一通百通的根本就在這裡。
學科是基於命名的，有什麼樣的定義就是有什麼樣的學科。我們要思考的是--為什麼要這麼定義。
就是那句「名，可名，非常名」 的意思。
格物就是指用自己的「需要」來定義遇到的萬事萬物。
這個「需要」就是--「志」。
法律就是國家按照統治階級的利益和意志制定或認可、並由國家強制力保證其實施的行為規範的總和。
有了這個「志」可以分內外，你我，對錯。
思考一下經濟學的目的是什麼？？
王陽明心學就是「致良知」，佛學講的「發大願」……
「志」就是那個如何做到格物。
格物中會遇到的問題---
實際中框架與框架的交集怎麼辦？
比如：法學講的有乙個點，可放棄利益和不可放棄（比如身體權在輕傷範圍可以放棄，超出輕傷範圍不可放棄） 簡單說人的某些東西是不能主動喪失的，而經濟學的說萬物可以定價、
在現行制度下，經濟得服從於法律，所以有些東西是不能定價的。
這是學科和學科之間的差別與交集。
這個區別也會有體現於制度與發展之間的小矛盾小問題（比如論脫離人體的器官的法律屬性，是人格權範疇還是物權範疇）。
2樓：ff是我
為善去惡是格物。善是本來、實像、心之誠意，惡是妄念、是虛假的思維影像。舉個我看過的很好的例子，看過了童話故事就妄想遇到老虎它可能不會吃我我可以和它做朋友，這就是妄念是惡，而善就是尊重事物的本來，老虎是猛獸即可。
去除上面的妄念只儲存自然本來的實像在心中，這就是為善去惡是格物，當然，這只是於事物上的格物。自己人心上的其實也差不多，重點是尊重自己內心的誠意念頭而不是外部的得失計較，這也是格物。
3樓：心燈常明
節選自——《明儒學案》
予於戊申年冬，乞先君墓銘，往見公於增城。
公曰：「良知不由學慮而能，天然自有之知也。今游先生之門者，皆曰良知無事學慮，任其意智而為之。
其知已入不良，莫之覺矣，猶可謂之良知乎、所謂致知者，推極本然之知，功至密也。今游先生門者，乃云只依良知，無非至道，而致之之功，全不言及。至有縱情恣肆，尚自信為良知者。
立教本旨，果如是乎？」
予起而謝曰：「公之教是也。」
公請予言，予曰：「公勿助勿忘忘之訓，可謂苦心。」
曰：「雲何苦心？」
曰：「道體自然，無容強索，今欲矜持操執以必得，則本體之上無容有加，加此一念，病於助矣。然欲全體放下，若見自然，久之則又疑於忘焉。
今之工夫，既不助又不忘，常見此體參前倚衡，活潑呈露。此正天然自得之機也。蓋欲揭此體以示人，誠難著辭，故曰苦心。
」公乃矍然顧予曰：「吾子相別十年，猶如常聚一堂」。
予又曰：「昔先師別公詩有「無慾見真體，忘助皆非功」之句，當時疑之，助可言功，忘亦可言功乎？及求見此體不得，注目所視，傾耳所聽，心心相持，不勝束縛。
或時少舒，反覺視明聽聰，中無罣礙，乃疑忘可以得道。及久之，散漫無歸，漸淪於不知矣。是助固非功，忘亦非功也。
始知只一無欲真體，乃見鳶飛魚躍，與必有事焉，同活潑潑地，非真無欲，何以臻此？」
公慨然謂諸友曰：「我輩朋友，誰肯究心及此。」蔣道林示《時習講義》。
公曰：「後世學問，不在性情上求，終身勞苦，不知所學何事。比如作一詩，只見性情不見詩，是為好詩；作一文字，只見性情不見文字，是為好文字。
若不是性情上學，疲神瘁思，終身無得，安得悅樂，又安得無慍？」
人只有一道心，天命流行，不動纖毫聲臭，是之謂微。才動聲臭，便雜以人矣。然其中有多少不安處，故曰危。人要為惡，只可言自欺，良知本來無惡。
4樓：
格物哪有那麼玄乎，不就是認識世界嘛！
我們在寫程式的時候，第一步都是宣告變數，給變數起名字。同樣我們剛來的世界上的時候是懵逼的，啥都不認識的。這時候就需要認識世界，給身邊所有的事物起名字，了解它們。
只有這一步做到了，才會有後面的致知，研究事物並延展，繼而創造新事物。
5樓：墨子連山
格，甲骨文是分叉的樹枝，引申為分類歸類，這好理解。
給什麼分類歸類呢？
其實直接物件並不是物，而是概念，那時候叫做名。
這門學問看著是不是有點眼熟？
沒錯，這就是現在的邏輯學，邏輯的基礎就是概念的分類與歸類。
概念被分類歸類、彼此之間產生了千絲萬縷的連線，形成了概念樹，這個過程叫做「識」，就是編織的意思，這種初級概念樹就叫做「理」，所以有「格物窮理」，就是要把所有的概念全部編織起來，窮盡所有的理。例如，人是動物，這就是理。
這些理再進一步的分類歸類，則形成了「知」，就是現在所說的知識，這就叫「格物致知」了。例如人、猴子、魚、鳥等等都是動物，動物就是通過有機物獲取能量，能估獲取外部資訊，並可以自主運動的生命體，這就是知。
「格」還是好理解的，難就難在「物」上面，什麼是物？
我之外的一切都是物。
那麼什麼是我？
排除身體以及生性知美等一切慾望，排除了人人相同的工具理性，剩下那個獨一無
二、能夠自由的對我的行為做出決策的東西才是我。
那是什麼？
是價值觀，古時候叫做德。
所以，所謂格物是什麼？
是價值理性的我利用工具理性去分析我的價值觀以外的所有物件，這其中包括了外界事物，也包括了我自己的身體和慾望，還包括工具理性本身。
格外物，例如桌椅、天氣、生物，對應的是現在物理與形上學的綜合，實際上就是上面說的，把概念不停的分類歸類，形成理，再形成知識的過程。
格慾望，從念頭入手，到情緒，再到引起情緒的慾望，對應現在的心理學與倫理學的綜合。這個過程是要省察自己的注意力關注的到底是什麼？我們要正視自己關注到的東西，是金錢就是金錢，是美女就是美女，承認這種慾望的存在，然後再想辦法引導。
這就叫「誠意」，否則便叫做自欺，自己騙自己沒有邪念、沒有不良情緒、沒有私慾，那又怎麼能夠引導慾望呢？
最後，格物雖然以價值觀作為主體，但他同樣會反作用於價值觀，通過不斷的引導慾望對自己的價值觀進行糾偏。之所以說這是反作用，就是因為格物並不能積極的作用於價值觀，因為價值觀是乙個混沌系統，沒有辦法解構。但是格物可以消極的排除一些錯誤，進而實現了對價值觀的不斷糾偏，所以說這是一種消極的反作用。
而這個消極反作用的過程，就叫做「正心」。
6樓：龍江秋月
「格物」是以人心去格萬物之理，所以，只有當一物之理明白於心，然後才能觸類旁通，萬物之理也就了然於心。可見，格物窮理關鍵在於「格心」。人只有先格自己的本心之理，明白自己之所以為人的本初之心，則萬事萬物之理也就明白於心。
若自己之所以為人的本心、初心之理不明，不能發明本心、修養本心，就是格再多的物之理也無濟於事。
因此，格物窮理重在格心之理，格心之理重在格心中情慾之理，情慾之理明白了，人心也就覺醒了，也就豁然開朗了，人的善性也就顯現出來了。同時，「格心」的目的在於使人心不胡思亂想，使人身不亂動胡來，用居敬來存養本心，讓人保持敬畏之心。
人心是指人的一種道德意識、知覺活動，從其根本特徵來看，具有「虛靈明覺」或「湛然虛明」之特徵。人心易受後天習染、環境的影響，故人的「本心」也容易受到擾亂和浸染而變得「渾濁」。所以，須用教育來從小收拾身心，發現本心，整理「自心」，培育其向善之心。
也就是「敬以直內」之功夫。吳與弼在《浣齋記》中說：「靜時涵養，動時省察，不可須臾忽也。
苟本心為事物所撓，無澄清之功，則心愈亂，氣愈濁，梏之反覆，失愈遠矣。」（《吳與弼文集》卷三，《浣齋記》或《日錄》）
所以，明初理學從宋代對外窮理轉向對內存心涵養以及恢復本心上下功夫。理學強調「他求」、「外求」，心學強調「自求」、「內求」。可見，萬物之理即天地自然之理，也就是「天理」。
「人心」若與「天理」一致相通，則人心就會向善，人就具有良心。因此，天理即良心，良心是天理在人心上的表現。
當然，格物不是為格物而格物，其終極目的還是為了明心，發現良心，以求放心。格物是格心的手段，格心是格物的目的。因此，人心中過分、非分的人欲會使人心變壞，會導致整個社會道德淪喪，人文精神出現危機。
而節制人心中過分、非分的人欲，一方面要靠外在的法律來嚴懲，讓某些人不敢縱情縱慾，另一方面要從人的內心入手，從小培育人的道德自覺和自律，從自己的內心來節制自己過分、非分的情慾。
7樓：林派極簡創
看了目前的39個回答，在我看來全部是土雞瓦犬胡說八道。
在原文裡面，採用了倒敘的方式，提煉出來以後，形成了大多數人耳熟能詳的。
格物致知、誠意正心，修身齊家、治國平天下。
其本身是存在因果遞進關係的，也就是說因為格物才能致知，因為格物致知才能誠意，才能正心，因為誠意正心，才能修煉自身……
那麼格物就應該是首當其首的，而不是一上來就什麼明白自身的內心和志向，什麼亂七八糟的。
舉例王搬凳子看竹子看的頭昏腦脹的事情，這些都太表象，知道吧
格物的物，在這裡根本不是指的哪個單一的物體，更多的是人和事或者可以說是事物的總體
然後接著格物就很明了了，就是觀察事物，了解事物，然後就像把藥材放到格仔裡面一樣，給事物做分類。（通過觀察了解事物，總結明悟其背後的規律）
格物致知直白點講：通過觀察大量的事物，而了解掌握到背後的規律，總結出所謂的「道」，讓自己更聰明了，更能踐行民心，明確本心啥的。
人歸屬事物，所以了解人和事物，也就是所謂的格物
類似看山是山，看山不是山，看山又是山的三重境界。
最後怎麼格物，就是多去了解，多去經歷，多去思考,多提煉，然後格好了，就致知了
8樓：迷途書僮
宋明理學把不少人帶迷了路，書中本來就有解釋：知本。
物有本末，所謂格物就是認識到物的本。
若將《大學》濃縮為四個字，我推薦：先本後末。
要做到先本後末，前提是要知本，也就是格物。
《說文解字》：格，木長皃。
樹木最長的無非就是主幹。
原文中「格物」的格是動詞，「物格」的格是動詞被動式作為形容詞。
格物就是找到物的主幹。
物不是具體的個體，而是代表整個物類的概念。
物的格（名詞）就是這類物的所有具體個例共同參照的範本。
每個個體肯定有差異，但起碼以這個格為基礎，具備這個基本要求了就叫做及格，合格，達到資格，否則都不算是這類事物。
不妨對比：人格，性格，格局，命格，格調，資格，出格，格外，規格等等詞彙的意義，都是說事物根本所在的主幹。
如何做到格物？相信題主想問的是如何做到《大學》裡說的「物格」這樣的狀態。也許就是原文說的那兩個字：知本。
清末學者把物理化學翻譯為格致，現在大學生學習了大量的科學知識，這方面遠超古人，基本上不用格物，倒是要「格人」。
格物是區別於物，乙個人具備哪些條件才稱得上是人？
格物就是找到在人道主義上乙個人所應當具備的最基本的條件。
物皆有性，但人除了性，還有情。
也許這個便是人與物的最本質的區別。
什麼是儒家的格物致知？簡單概括？
張洪 格物致知這詞意就是看事物定認知。背離人性，崇尚物性。不錯人類也是一種生物，有動物的一面性。但人類社會是發展的，物質發展到什麼程度就會有不同的認知。物質充裕時是可以裝裝B，獻個愛心，利他什麼的。也可以不分種族階層友愛的。 夏日晴空 在我看來格物也許就是努力的探索科學的道理。而後者致知則是在不斷的...
朱熹說「格物致知」，其中這個格字當什麼講？
萃豐 詳見朱熹 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有未盡也.至於用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。朱熹 大學章句補格物傳 因此 格物致知 是要和 即物而窮其理 對照來看的。理解格物致...
什麼是明心見性？如何做到明心見性？
李成龍1979 我給大家解釋一下什麼是明心見性 當你見到那個憑空出現的人，你就會情不自禁的淚流滿面，同時知道你的前shi是什麼，你的親人前shi是什麼，你和你的親人是因為什麼原因今Sheng 再次相聚，在這一刻你的心就徹底止住了。釋迦摩尼睹明星而開悟，其實看到的是又大又圓的明月。達到以上這幾條你就是...