1樓：
由此可見，在這些革命中，使死人復生是為了讚美新的鬥爭，而不是為了勉強模仿舊的鬥爭；是為了提高想像中的某一任務的意義，而不是為了迴避在現實中解決這個任務；是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行遊蕩起來。————馬克思《路易·波拿巴的霧月十八日》
其實馬克思說的很清楚了，革命是需要不斷揚棄，不斷學習舊的鬥爭經驗的。如果只是純粹地把舊的革命拿出來當做口號而不解決實際問題，在新時代的框架下，必然成為笑柄。最近的事情你們懂得，不能多說了。
2樓：哲學為何p開頭
1、這需要分析原文；
2、在西方，哲學of邏輯學，而中國人的解讀，並未依照這條原則；
3、所以，這些話都不是他們的原意，而是中國人的揣測，也就不必要對此煞有介事地分析。
3樓：
趙鼎新的解釋是，第一次的出現是因為社會結構導致了該結果(悲劇)，但第二次出現往往是因為社會結構都變化了，而行為體卻想強行得到之前的結果，這不就是鬧劇嘛？!
4樓：束圓成
黑格爾的概念都是會運動發展的（放入到時間中理解），因為認識概念的主體——人生活在時間中，時間不斷推進，人的認識能力也不斷推進，黑格爾舉的例子:同乙個道理在年老時的理解必定比年輕時要豐富得多。
提問中的歷史事件抽象為——復辟，如果靜止、孤立、片面的看待復辟這個概念，那對拿破崙也好路易也好，復辟就是復辟誰來理解都一樣，但將復辟放到實踐中（現實生活中），復辟的概念就會隨著認識的主體——人的理解不同，而有各種各樣更豐富的含義。
以前我們沒有經歷過復辟，現在經歷過了，於是我有了對復辟更深刻的認識，我揚棄了以前的自我，我超越了以前的自我，當再次面對復辟時，我能更容易的理解歷史的重複，更從容的面對，因此原來的悲劇，在現在的我看來就是鬧劇，因為我太了解它了。當然如果對復辟認識不夠深刻，那下次再經歷也可能還是悲劇。
邏輯公式:某概念為A，年輕時=A1 年老時=A2 且A1看到沒有，辯證邏輯不同於我們日常習慣了的形式邏輯，如:1≠1，1+1≠2
如何查證歷史事件的真實性？
一切歷史都是當代史 由於歷史文字和解讀的多樣性，產生了真相難以具體考量的問題，當然那些具體時間，人物，事件，地點自然是客觀可尋的，但是對於歷史評價相關的真相，個人覺得是無法達到乙個所謂客觀真相的，以義和團運動為例，在清廷看來自是暴民，而維新派也不不屑此種民粹主義，但在五四運動青年那裡又有了值得稱讚的...
如何理解黑格爾的「絕對精神」？
木風 瀉藥，個人認為正如大多數哲學的理想化一般，黑格爾 絕對精神 亦具有超現實化色彩。他認為宇宙萬物存在共同本質及相應的作為基礎的精神實體，他將之概稱為 絕對精神 認為萬物都處於絕對精神之中，並可以用其進行衡量。這當然是相當扯淡的說法，但是它的可取之處在於 強調絕對精神，可以激發自我精神潛力，提公升...
黑格爾《歷史哲學》裡的這句話怎樣理解？
大寶 不自量力試著回答一下，在哲學上，過去一切並沒有在過去中消失，這句話的個人理解是，從哲學的角度講，過去的一切 所謂的歷史 並沒有在時間流逝中消失，那麼這是什麼樣的哲學角度呢？第一點是過去和現在是在不同的時間軸上的事件而已，第二點是過去和現在互為因果，有這樣的現在必然有那樣的過去，反過來也是一樣。...