1樓：南書房1966
學者必須有師語出自荀子，師說，他說的是求學的人要有老師，有師承關係，有學術體系。當然您想開宗立派那更好，具我所知，有文獻佐證的，孔子向多人求學。
2樓：丹頂鶴
問題：如何理解（古之學者必有師）？
回答：這個問題不好回答，「學」，遠古就有，「師」，遠古也有，從師學藝，遠古還是有。就是弄不清不楚這一「師」字是什麼時候才表示有道德，知識，技藝的一種人，可以教育他人的人。
「師」，從「幣"，從「bui」，2500人為一師，表示多數，左邊的bui字傍，也表示眾或多，絲毫沒有當老師的意思，是什麼時候起「師"才成「師傅」的？我也想知道？真誠求答。
3樓：葉同學
後面不就寫了嗎？
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。
郯子、萇弘、師襄、老聃，這種就是古之學者的老師啊。
4樓：七十億零一
既是學者，當然要有師。師傅領進門，修行在個人。文章文化只不過是乙個工具，人可學之師遍滿宇宙，沒有拘擬。不必苛求師從是誰。
5樓：andyanancy
狹義的說：古代尤其是孔子以前，知識掌握在極少數人手中，系統的學習知識，禮法，政務，離不開師、傅的教化。
廣義上說：在現代化的知識傳播媒介和平台，如：海量的書籍，易用的網路，免費圖書館等，以及大規模的社會化教育體系建立健全之前，知識的傳播主要依靠人，就是老師的知識、經驗和記憶能力。
而老師自然還有老師的老師，以及老師所承載的文化傳統。
所以說：師者，傳道、授業、解惑也。
6樓：吉祥如意
古之學者必有師。也就是說想要學到真正的本事就必須拜師學藝，如果不想學到真正的本事就不用拜師學藝，不拜師學藝就學不到真正的本事而學到的都是些花拳繡腿。
什麼是真正的本事呢？老師不但要教給你知識，還要教給你智慧型。這個智慧型才是真正的本事，這個智慧型才是拜師學藝的真正的含義。
如果你不拜師學藝，你只能學到知識，而學不到智慧型。學不到智慧型，知識再多也是枉然，頂多是個高學歷的傻子。
現在的學校只傳授知識不傳授智慧型，所以學不到什麼真正的本事。要想學到智慧型，就去拜師。學習老師的思想，學習老師的思維，學習老師的主張，學習老師的為人處世，揣摩老師的一舉一動，最後超越老師而做到青出於藍勝於藍。
老師高興，自己也高興，因為每個老師都希望自己的學生超越自己。
愛因斯坦對學生說：你們現在學的知識都是前人研究出來的知識，所以你們應該有所增加才對。
7樓：DaRenXin
聖人的老師是天地。
正所謂天地人三才。所以聖人以天地做卦，以天地乾坤為正位，那麼，明白天地的東西就是人王，也就是人世的老師。
所以大德與大賢都是天命本位而至。
與外面獲取知識無關。
也就是說只有天地之道為大道，才能與天地參矣，所以做什麼老師都足夠了。
中庸曾云，質諸鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不惑，知人也。
也就是知天知人的境界，你敢說這個人不是知行合一。
所以，中庸右第二十二章曾云，惟天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則能贊天地之化育，能贊天地之化育，則可以與天地參與。
也就是君子之師是天地人三才的終極結合，也就是君師，也就是儒學中的聖人級別，可以這樣理解。
所以朱子在大學序云，一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之，以為億兆之君師，使之治而教之，以複其性。
也就是朱子的理學，窮理正心修己治人之道。
也就是使天下人被教化。
你要說，不是天命本位而至，天地人三才怎麼能其樂融融。
詩曰，桃之夭夭，其葉臻臻，之子與歸，宜其家人，而後可以教中國人。宜兄宜弟，而後可以教中國人。
不是因為德行淳樸，你去教任何乙個人，試試？
所以儒學大學雲，誠意正心修身齊家治國平天下。
循序漸進，依次踐行。
所以，其實不用推導，平天下必在儒學！
儒學正統，保留其解釋權。
8樓：力牧
問題很清楚，但是你下面的說明卻讓人摸不著頭腦。至少我是摸不著頭腦的。
首先，「古之學者必有師」這句話，我剛查了一下，是出之韓愈的《師說》。那麼首先，這句話中的「古之」是啥意思呢？我們一般說古代，就我個人的理解或感覺，所指應該是清以上的朝代的歷史。
所以韓愈在說「古之」的時候，所指應該就是唐以前的朝代的人或事。
「學者」又是啥意思呢？在我這裡，我把它當「求學的人或追求知識的人」理解。
「師」呢？就是傳道授業解惑的人。
如果，我們把「古」推到人類的最早，那麼，誰又是人類的老師呢？排除未知的情況，人類的老師只能是天地自然。我們最早的祖先，就是從天地自然中學習，積累總結並傳授給下一代。
而學習的根本動能就是生存，為了更好的生存。
所以「古之者必有師」的意思，不外就是說，古時候那些求學求道或追求知識的人，他們必定都有自己的老師。這個老師，它也可以是人也可以是天地自然。
能解讀一下「古之學者為己今之學者為人」這句話嗎？
致遠者說 用幾句話來註解一下 古之學者為己 古人追求 內聖外王 和 窮理，盡性，以之於命 追求的是修養品德，了解身體，以合於道。就是為己 今之學者為人 學成文武藝，貨於帝王家，把自己培養成材，成器，得到別人的認可與賞識。就是為人 禮之 古之學者為己，今之學者為人。古之學者學習是為了自身修養的提高，而...
如何理解「有失必有得」？
自辛 自己失去一件東西，可以客觀地將其看作乙個現象。從目前這個角度，這個現象是失去，是不利，而用另乙個角度審視這個現象，同樣的事物卻是獲得。為什麼呢？因為這件事情既然作為一件事情，必然存在某種事物的變化，那麼必然會至少有乙個量在一處消減或增長。而這消減或增長採取不同的參考係可以得到不同的觀察結果。相...
如何理解「有機械者必有機事，有機事者必有機心」？
對抗虛無 看似更便捷，實則更複雜 因為驅動這種便捷必然要使得整個系統變得更加的複雜化 熵增 這種複雜化的成本甚至遠遠大過了問題本身 所以 老子 使有什伯之器而不用 莊子 有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備 純白不備，則神生不定 神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也...