1樓：
個人認為，這是尊重這一品質的終極體現。很多人說是一中後發制人的計謀，我覺得，如果是不為天下先，那麼是有可能的。但是關鍵是不敢二字，體現出的是一種尊重的情感在裡面。
正如我們生活中的謙讓，也是出於尊重，而不敢為人先。這有什麼好處？1.
尊重相當於提示了個體的重要性，明確你我他的界限，這樣就不會存在人我在概念上的混亂，意識是清醒的。2.由於1延伸，能夠讓內心平靜。
2樓：
根據全文來理解，這句話不是讓我們保守，或者寬泛的「不爭」，而是要善於學習和踐行已有的智慧型，即「站在道的肩膀上」。太陽之下無新事，無論你想做什麼，你有什麼想法，在歷史上可能已經出現過很多次了，而其本質更是早已被往聖先賢說透了，這種規律就被稱為「道」，萬變不離其宗。只要擁有「道」，做什麼事都只是根據道規律的演化，都不是「先」，而是「後」，自然就無需為天下先了。
所謂為天下先，是不懂道就貿然行事，還要行新奇的事，那當然很危險。
所以，如果知曉道，無論是做事還是不做事，做大事還是做小事，在家裡還是在外地，甚至到野獸遍布的叢林、到陣營逼人的軍隊，也都能保全自己，因為這種人「無死地」，「兕無所投其角，虎無所措其爪」。
如果不知曉道，即使處處謹小慎微、保守妥協，也未必能保住自己。因為「天道無親」，並不因個人的態度友好就善待他，反而可能因過分軟弱、該進不進而失去、受損。
3樓：
列子想聽保持謙退（不敢為天下先）的道理，壺丘子林說，看你的影子就知道了。身體彎曲影子就跟著彎曲，影子的端正曲直不取決於影子本身。人處事境遇的順利與否取決於外物而不取決於自我，這就叫保持謙退（不敢為天下先）而獲得領先。
4樓：啦啦啦
對道的描述，指的是這世間不斷生髮的能力。開篇有講："玄之又玄，眾妙之門"，既然三生萬物，四生萬萬物，那麼這世間這生髮萬物，萬物生萬萬物的能力，便是玄之又玄，便是道。
道，是未知的而不是已知的，是未來的不是過去的，是意想不到的不是意料之中的。
說為天下先？憑什麼？憑功績顯赫？
憑能力出眾？憑財力雄厚？憑知名天下？
既然道是最未來變化的期盼，是玄之又玄，那麼誰也不能說自己下一步的點子、舉措、成果是天下第一，無人能敵的。
有點像馬克思說的「萬事萬物都是變化的」意思。
所以誰又敢說自己是天下先呢？古往今來，號稱天下先，天下第一的，都消亡了。
舉個例子吧，馬雲，其實好多人都覺得他做網際網路是天下第一了，但他怎麼覺得呢？心裡咋想的我們不知道，但他展示出來的狀態就是：我的成就是我思考的結果，我只是不斷實現自己的理念，沒有特意和誰較勁，和誰比較，我只是和自己較勁，完善自己的構想。
還有句話說的是：年輕人有想法有活力，得發揮年輕人的創造力，投資給他們幹出全新的事業（阿里抽水-_-||）
原話記不住了，就憑印象寫點，說的挺有意思的。有人說他是大忽悠，但不管忽悠不忽悠，他這種態度裡就有不為天下先的意境，總結一下，我理解的意思就是：1.
事物間沒啥可比性，沒有比就沒有「先」；2.未來千變萬化，且不可夜郎自大；3.尊重"道"，承認自己的侷限，相信他人隱藏著更強的能力。
（方能加以運用）
5樓：海棠依舊
感知「道」的是世間萬物，文字和語言是人發明的因而限制了思想認知。道的執行形成了天地萬物，比如樹木感知到了春天因而發芽了，人看見柳樹發芽了想到春天到了，天下之「先」早被日月執行感知，人因思慮過多感知沒有那麼敏感，這文字是寫給人看的，人因發展萬物變化而隨之變化，道推動日月星辰變化，樹木花草感知日月星辰變化，人感知樹木花草變化，這是同時發生的，但因個人的侷限性太大體會到了先後，所謂聖人則突破這種限制，體會到萬物齊一。但這種侷限也是道的一種執行方式，實際上所見所聞無不是道。
哈哈，不如睡覺去
6樓：「已登出」
我把這個回答都看了一圈，發現都沒有回答到點子上。什麼叫「不敢為天下先」？就是讓別人先去送死，趟出路先，自己再切入。
看看現在的網際網路專案，大公司難道不知道是前景嗎，但是他們就是不做，而是鼓動別人做，等別人將成未成之時，要麼戰略投資，要麼收購，如此一來豈不美哉！
7樓：正史明天
不敢為天下先這句話的意思是，天下需要什麼就給什麼。太超前傷人傷己。中國歷史上最能夠提現這句話的不是別人，就是我們一直在說的穿越者王莽。王莽的失敗，就是這句話最好的解釋。
8樓：赤然
老子曰：吾有三寶，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先；
這個小片段不複雜：慈、儉從字面理解就可以了，慈就是要保持乙個善良的心，不要傷害萬物，包括動物、植物、小螞蟻、小花小草等；儉就是極少用度，無消耗，省物省德，就如同現在說的沒有消費就沒有傷害；
不敢為天下先：就是要順其自然，道法自然，離開自然就不是道；比如採花、除草，釣魚、這就不在道上，偏離道了；
9樓：張易傑
儒家經典《大學》曰：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。可知，先為本，後為末。為天下先，即損本益末。不敢為天下先，即損末益本。
老子曰：物或損之而益，或益之而損。老子在道德經中一以貫之的理念就是損末益本。故老子提出：吾有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
常識告訴我們：物壯則老。但老子教導我們：
物壯則老，是謂不道，不道早已。為什麼會物壯則老？因為損本益末，故人會衰老。
故老子在道德經中反覆告訴我們要損末益本，而非相反。這在內經中即損七益八。
內經·陰陽印象大論篇曰：能知七損八益，則兩者可調，不知用此，則早衰之節也。和老子的觀點不謀而合。
10樓：胡蘿蔔花
就是說沒事找事必然出事。不為是道，為天下先是一，有了先就有後，是二，然後就三生萬物沒完沒了，就是大有為的倏忽開竅，渾沌死萬物生，生老病死成住壞空就開始迴圈，無為才是道的境界，有為就是種因就會得果，菩薩畏因所以不敢為天下先，不惹事就是無為，不怕事就是無不為
11樓：
12樓：歐巴馬
目前覺得最和我心意的答案：
1.「溫和的保守主義，不激進，不要求強烈變革」。記得曾經聽過《羅輯思維》中有一集講英國保守黨，深表贊同。
2.「要成首領，不能把自己放在比天下更重要位置，要在天下後面，順天下，而不是帶領天下。這也體現道的特點，處在弱處行事方處於強處。」
13樓：行路難
個人認為，這是老子思想的精髓，既溫和的保守主義，不激進，不要求強烈變革，注重社會的既有秩序，與其，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來的思想一脈相傳，看看法國大革命那幾十年的腥風血雨，看看春秋戰國綿延數百年的戰爭，或許這是條不錯的路呢。
14樓：Herr Luther
不敢為天下先或許就是我們的思維和實踐活動必須從實際出發，在事物的發展還沒有達到某種程度時，我們的行動和思想不能馬上超越客觀實際，要學會把握時機做恰當的事情，待主客觀條件都滿足之後順勢而為。
15樓：手忙心閒
我覺得這句話重點是「戒斷競爭心、自我感覺良好之心」。
每時每刻，警惕自己與人家動「比較心」、「競爭心」的念頭和「讓他人覺得自己厲害、不錯」的念頭。要想戒掉它，就需要訓練自己的自覺能力，並及時反省這些念頭。
為什麼要戒？因為當人被外在的資訊、價值觀挑起競爭心時，你很容易迷失自己的本性需求——你真正想要什麼，畢竟，內心真正要的這個東西是道家非常看重的。
16樓：白開
我在讀者的一期卷首語上讀到首段：
老子有言：「我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，顧能成器長。」
我讀了好多次都不理解器長是什麼意思。然而下面作者繼續寫的意思大概是：人要了解事物發展變化的規律，找到自己應有的位置。
雖然苦境常被人視作最不好的位置，但卻都是處於事物發展最有利的位置。
細細讀來，覺得老子可能是在講人要謙虛。
這個謙虛又不僅僅是為人不誇獎自己之類的表面功夫，而是自己對自己心中應該有一把精準的尺子，知道自己的長度寬度。也就是有自知之明。 既然有了自知之明，想必一定知道俗話說的人外有人，山外有山了。
就像作者寫的：做人與處事，要有理性自適的態度，既不能得意忘形，也不能妄自菲薄。
不敢為天下先，可能最難理解的就是 『為』 和 『天下』 的意思吧。
我也不大理解。本來是要提問的，結果發現已經有問題了，就順帶說說自己的想法了。
17樓：洪偉傑
不敢為天下先，是因為，不斷的探索真理，追求真理，所以，聖人必定不會自以為是。也就是說，實力強悍的但是不是排行榜上的第一。
如何理解老子的「貴以身為天下，若可寄天下 愛以身為天下，若可托天下」？
醉酒青龍 1.老子說的大多數針對於 當時的君侯 統治階級 2.這一章個人理解 人不能不把自己當回事，也不能太把自己當回事。前一句是說 要自重自愛，才能珍惜 愛護自己和他人的生命，管理好國家，這是 重身 派的觀點由來 後一句說 過於看重自身，就陷於寵辱 毀譽 得失，所以把 自身 看淡或者更牛的看作 無...
你是如何理解老子道的核心精神？
修道人生 老子的核心精神是很難一下子悟出來的。就像是讀紅樓夢一樣，不同的人，不同的人生階段，不同的閱歷都有各自的感悟。我建議你先把道德經原文背下來，然後每天去思考一下，也許生活中某個靈感出現就悟到了，念念不忘必有迴響。其次是可以參考一下別人的分析，有的分析還是很不錯的。還有就是道德經，孫子兵法，易經...
如何正確理解老子思想中的的「無為」？
救世主 孔子講無為的物件與老子講無為的物件都是指統治者，不是一般人民。持否定態度的人正是因為不理解這一點。有興趣深究，可參考 救世主 道德經論正系列文章 孔子的無為而治 三色金 其實老百姓的自我修復能力是非常強的，當權者只要維持好社會基本秩序，別去打擾，無論經歷了什麼，老百姓們都能很快地自發恢復過來...