1樓：郭小寫
何為福？何為禍？何為對？
何為錯？我們生活在二元對立的世界，有無相生，長短相形。而道是什麼呢，天地不仁以萬物為芻狗老子看來，道根本就沒有對錯，善惡之分，萬物都是一樣的。
所以我們在生活中，要做到寵辱不驚，不要得意忘形也不要自甘墮落。時刻保持警惕，這樣才符合道。
2樓：清源子
比如命局中的比肩，身弱在命局中或者大運中逢比肩星是喜用神，能得到助力並增加運勢。而身強在命局中或者大運中遇到比肩則是忌神，會有競爭對手。同樣是比肩星，身弱身強就有不同的作用。
為什麼會這樣，更多的原因就是道德經中說的天之道損有餘而補不足，身弱比肩星就是對弱勢群體的關懷，身強比肩星就是強者的磨練。所以一件事情的具體作用要根據天時地利人和來綜合判斷。
3樓：優悠兔
事物包含對立面，對立而統一，對立而轉化。轉折點在什麼地方？沒有標準答案，只有具體問題具體分析研究才能掌握。
粟裕在研究戰爭和實戰中，不斷總結，得出轉折點的經驗，再用於作戰，因而常勝不殆。有利要積極促成轉化，不利要積極延遲轉化。
4樓：
道這東西，最讓人覺得神奇的地方，便在於此。。看遍所有答案，明明每個答主的答案並不相同，每個答主的工作，高矮，學識，貧富，地域，年紀，性別都各不相同。他們對道德經字面的理解，並不正確，甚至有的差之千里。。
但是他們卻各有所得。各自都有自己的理解，並對自己的生活產生了美好的影響。。。這就是道偉大的地方。。。
一，無處不在。。。別人對這段話的理解，是別人的果，樓主你自己的理解就是你的道。。無需賞析，心靜即可。
5樓：哲學考研UP君
要賞析這段話，那就離不開另一句話：「反者道之動」了。在老子看來，從「道」到萬物的生化，就是「道」的運動。
這是乙個迴圈往復，生生不息的過程，老子用「反者道之動」這句話來概括它。
這個「反」有兩個含義：一是相反，二是反覆。
事物運動變化的規律是迴圈往復的，矛盾雙方又各自朝著自己的對立面轉化。道是會動的，由「道」化生出來的一切事物也是處在不停的變動之中。在老子看來，作為萬物本原的「道」都是運動不休的，那由它而生的萬物也不會是恆常不變的。
「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，恆也。」
沒有歪瓜裂棗的存在又怎麼襯托得我顏值爆表呢，對吧？哈哈，開個玩笑。
這是說一切事物都有它的對立面。在現實世界裡，任何事物都是矛盾的統一體。沒有美，哪有醜；沒有善，又哪來的惡？有和無、難和易、長和短等等都是一樣的道理。
所以就有了這麼一段話：
「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也。正復為奇，善復為妖。」
這表明了事物的對立面經常相互轉化。作為本原的道既然都是處在不停的變動之中，那就說明了對立面相互轉化其實是乙個很普遍的規律。
在老子看來，一般人只知道直觀地去看待禍福，而看不到禍福之間相互依存和轉化的關係。禍患當然是很不幸的，但其中未必就沒有導向積極的因素；而看似正面的東西，換乙個角度看，也可能是反面的。《淮南子》中耳熟能詳的「塞翁失馬，焉知非福」故事就是體現了這一道理。
比方說，人們貪圖吃喝玩樂，卻少有人去反思很多病是吃出來的，災是喝出來的，禍是玩出來的，苦是樂出來的。人們追求錢財，卻沒有想過鈔票能買到快樂和幸福，也可能會帶來不幸和痛苦。在享受福報的時候，又會種下無形的禍因。
從這個角度理解，老子的這段話也是在警示世人，不要過度去貪求福報，這樣才能有效避免禍端。從另乙個角度來看，得到未必是福，失去也不一定是禍。我們在做事成功之時，無須洋洋得意；碰到困難和挫折之時，也不必垂頭喪氣。
老子對各種具體的事物都是持有一種頗為深邃的辯證觀念。他不僅認識到事物之間的相對性是普遍存在的，而且還發現對立的雙方可以相互轉化。當老子運用這套辯證觀來分析現實的社會和人生問題時，常常能夠觸及到問題的癥結並受到後人的推重。
6樓：蘇學士論道
「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」
《韓非子．解老》：
人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理。行端直則無禍害，無禍害則盡天年，得事理則必成功。盡天年則全而壽，必成功則富與貴，全壽富貴之謂福。
而福本於有禍，故曰：「禍兮福之所倚。」以成其功也。
人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也。
而禍本生於有福，故曰：「福兮禍之所伏。」
人們遇到災禍，就心裡畏懼；心裡畏懼，就行為端正；端正行為，考慮問題就會深思熟慮；考慮問題深思熟慮，就能知曉並認識到事物蘊藏的規律、法則。
端正行為，就可以避免災禍，就能頤享天年。知曉事情內在蘊藏的法則，辦事就會成功。頤享天年，就可以保全自己的生命而獲得長壽。
辦事成功，就能以此獲得富與貴。擁有「壽、富、貴」就叫做福。
而這「福」本源於有「禍」。
所以《老子》說：「災禍啊，是幸福所依存的地方。」這也就是說「禍」成就了「福」。
人有了福運，那麼富貴就會降臨；富貴降臨，生活就會飽暖無憂、衣食華麗而高貴；衣食華麗而高貴，就會滋生驕傲放縱的心理；滋生驕傲放縱之心，就會行為邪僻而舉動悖理。
行為邪僻，身體就會面臨死亡夭折；舉動悖理，就無法成就功業。內有死亡夭折的禍患而外無成就功業的名聲，這是巨大的災禍！
而「禍」本是源於有「福」。
所以《老子》說：「幸福啊，是災禍潛伏的地方。」
7樓：予你
其實就是一種人生的智慧型，坦然面對一切，不以物喜，不以己悲。比較禍福相依，樂極生悲，否極泰來！太多這樣的詞彙在傳達這樣的意思了
8樓：明省
禍與福都是人類視角下的利弊得失，就像可見光譜的兩端紅光與紫光，而禍福的背後驅動力是超越的，是人力無法計策的，就像紅外與紫外線一樣，肉眼不可見。知不知，上。
真正的福一定是超越世俗的禍福標準的，是從道的視角看到的福，如果順著老子的思路，可以表述為：大禍若福，大福若禍。
既看不透，莫如乘物於心，如汎不繫之舟，可得逍遙。
9樓：幽谷子
看我的頭像，老子一直在告訴我們，這個世界並非非黑即白，而是在一定範圍內不停變化的。從0到1，無中生有，盈滿則虧，否極泰來，迴圈往復，周而復始……
想學習東方哲學，首先要拋棄二元對立的觀念。我們人類研究這個世界是從人類自己的角度出發，是將人性代入到世界，人性混沌，善惡一體。人有好噁，便名萬物好噁。
老子告訴我們，天地不仁，萬物無需好噁。老子是用超脫人類侷限的目光來觀察並講述這個世界，並將所觀所感所得，強名為道。道， 是東方哲學的基礎，是在人性之上的客觀真理。
可以試著忘掉自己的人類身份，用乙個宇宙之外的旁觀者視角來看，這顆星球無異於實驗室裡的乙個培養皿，道德經便是這個培養皿的實驗日誌。
10樓：凌柏楊
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反我不知道創造這宇宙萬物的人的名字，
字稱為道，姓名稱為大。稱你為大道。
後面九個字是真不知道什麼意思。只能試著解一下。
因為道會一直動。是非不停變換。非會一直不停地滋生。
所以除了可以說是大道之外，也可以稱為，逝道，遠道。反道。
反道的意思就是。道會一直運動。非會一直滋生。
之所以真不知道什麼意思就是，為什麼要逝，遠，反。直接說道的性質裡面帶有反不就行了。
這句我還是不解了。
11樓：Cruz
我分別引用下面三章進行解析：
反者道之動。——《道德經》第四十章
四十章講道是一直運動的
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。——《道德經》第二十五章
二十五章講道運動的軌跡是迴圈往返的
天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。——《道德經》第二章
第二章講道是一體的，善惡，美醜，都是比較而來的，如沒前者後者就無意義，反之亦然。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
回到題主的問題，這段話是老子舉例子，怕大家不明白他說的，道是運動的，往返的，一體的。真理就是反覆論證。老子囉囉嗦嗦寫了，大部分文章就是反覆在論證乙個問題。
教導我們不要偏執一端，要順勢而為，孫子有句話：兵無常勢，水無常形。這也是另一種解釋道的方法。
12樓：無欲則剛
告訴你世上沒有福和禍，一切都是心生種種法生。人為覺得對自己有利的就是福，無利的就是禍。而殊不知福和禍是一體兩面，就像你看你的手心，手背也同時存在，只是你沒看到手背而已。
只要你能做到「心滅種種法滅」，自然能不喜內福，不駭外禍，從此不再患得患失。比如某個空間裡放著一樣東西，你看見了東西自然就忽略了空間，但空間一直存在。而當你把那個東西齏成粉末，你又只看得見空間而看不見那個東西。
其實東西和空間兩樣都存在，而大家往往忽略了其中一樣。這就是道德經告訴我們福禍相依的道理。
13樓：遲程陽
福禍同門，相互轉換，沒有正的時候（其無正也），想有福沒有禍是不可能的。
正復為奇，讓正重複很少啊！(連續有福)
善復為妖，善於重複那不正常！（善於有福）
人之迷其日固久。人迷在這裡面很久了！（只求福，迷啊！）所以，沒有福就沒有禍，聖人不有為，不尚賢，不貴難得之貨，不美之為美，故無福亦無禍！
聖人清靜虛無，無知無為，而自然。
14樓：長風
世事自有其運作軌跡，自有其過程和結果，人取其結果以自益，或者受其結果之害，就是福、禍。
世事無常，於己的益或害也並非固化，而能否從世事中趨利避害，更取決於自身的主動運作。帆船迎著風就必然不能借風力前行了？
福禍，都不是世界有意識於你的主動行為，世界沒有意願要造福於你，也沒有意願貽害於你，某個事實是你所需所求，那只是「湊巧」而已，人家可沒「保證」要造福於你；某個事實於你有損有害，那也只是「湊巧」而已，人家可沒打算置你於死地。
而人的主動行為，才是招福招禍的根本原因。你因「福」而生恃寵之心，若所行驕狂，那可不就自遺其禍了。
你所受之福之禍，與之後的福禍無關，當下的福禍之後，未來的福禍仍然各有機率，千萬別以為當下有福，未來就無禍，更別以為當下有禍，未來就再無福報。
歸根結底，福禍無門，唯人自招。這個「無門」，包括已受之福禍。
正奇，正是堂堂正正，是確定，是必然；奇，是出乎意料，是偶然，是機緣。正上之正，正的基礎上再強為正，就是物極必反，必然之上再強求必然，反而會製造偶然空間；善上再為善，就會形成「妖」的空間。「白左」、「打左臉迎右臉」、「不反抗、感化你」，這些，妖不妖？
總有人沉迷於此。
如何賞析史鐵生《我與地壇》中的這段話？
Josie 似乎這是大一上學期大學語文課裡面一篇，很長很美。我應該還算記得。但這裡暫且不聯絡上下文吧。當牽牛花初開的時節，葬禮的號角就已吹響，但是太陽，他每時每刻都是夕陽也都是旭日，當他熄滅著走下山去收盡蒼涼慘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝暉之時。那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我...
《華嚴經》的這段話該如何理解？
菩提老鼠 其實這裡邊是兩段話。第一段完整的是 佛子！譬如金翅鳥王，飛行虛空，迴翔不去，以清淨眼觀察海內諸龍宮殿，奮勇猛力，以左右翅鼓揚海水悉令兩闢，知龍男女命將盡者而搏取之。如來 應 正等覺金翅鳥王亦復如是，住無礙行，以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生，若曾種善根已成熟者，如來奮勇猛十力，以止觀兩翅鼓...
老子《道德經》如何影響我國的建築理論？
筱頑咚 我服了。老子那句 當其無有室之用 是老子在書裡舉的乙個例子 論據。他想用這個例子支援自己提出的 無 也有用處和價值這個論點的。你不能把人家用來說明論點的論據也作為經典理論過度分析吧？這就很尷尬了。就好比說，我寫文章形容一位美女像花一樣，然後有人說我的文章對花卉養殖有重大影響。這就很讓人尷尬了...