1樓：阿彌陀佛萬世回眸
先整體學唯識的理論，讓自己對佛法公升起堅定的信心然後實修：
用第六識破第七識
即用意識破我執
即因緣所生法，我說即是空
根據百法明門論，你可以準確的知道自己現在修行到了什麼程度，面臨什麼問題
2樓：諸有情A
學習唯識的人，只要將其【所學的任何法門及正在修行的任何法門】用（所學的）唯識教理對應解釋通了就可以了，這樣的話，其所修的任何法門就都是唯識宗的修行法門了，且此修行可自動正確無偏、善巧無誤了。
3樓：UNDEFINED
在你做任何事情的時候
在你遇到任何問題的時候
知道自己所想是在說服自己
請問原始佛教中觀緣起法才是主要修行辦法，而修禪定是輔助的對嗎？
4樓：
以下觀點只用作交流，參考。有錯誤之處還請指正。
關於修行，我比較認可 @王路 老師的乙個比喻，他說修行其實跟健身差不多。
我最近在健身，對比感受頗多。
健身最終的目的是獲得良好的身材，你得知道身體的每一塊肌肉。我默默地看著圓滾滾的肚子，心想說這個肚子裡存在著八塊腹肌呢。所以，需要做有氧運動燃燒脂肪消耗卡路里，什麼高熱量高脂肪的東西都不敢吃，要將肥肉減下去，再做各種仰臥起坐，吃蛋白粉，讓腹肌變大。
然後就練成了。這個過程是此消彼長的。
修行的最終目的是破我執，我覺得唯識就像是讓你認識身體的各個肌肉，接下來就知道怎麼練習了。譬如告訴你眼耳鼻舌身意，這些東西都跟肥肉一樣，黏在一起。所以要持戒，止觀，打坐，無論用怎麼樣的招式方法，讓這些肥肉一樣的東西減下去，接下來，再想辦法吃些補品，譬如念念咒語，讓意識中沒有被汙染的最純正的阿賴耶識展現出來，然後就練成了。
哇哈哈哈。
5樓：june
《俱舍論》卷四：「集起故名心，思量故名意，了別故為名識。復有釋言，淨不淨界種種差別故名為心，即此為他作所依止故名為意，故心、意、識三名，所詮義雖有異，而體是一。」
唯識宗的修行，就是在日常中認識心意識，認識到世界與心是一體的。有個很好的法門是泰國的隆波帕默尊者奉行的，叫觀心法門，內涵是傳統四念處修行，非常古老和質樸，適合現代都市人入門修行，推薦乙個。
6樓：護法居士
爾時有異比丘。來詣佛所頭面作禮。卻住一面白佛言。
如世尊說法次法向。云何法次法向。
佛告比丘。
善哉善哉。汝今欲知法次法向耶。
比丘白佛。
唯然世尊。
佛告比丘。
諦聽善思。當為汝說。
比丘。於色向厭離欲滅盡。是名法次法向。
如是受想行識於識。向厭離欲滅盡。是名法次法向。
7樓：
先說結論：
法相宗的戒學一一四重戒
法相宗的定學一一五重唯識觀
法相宗的慧學一一三慧：一、聞所成慧，二、思所成慧，三、修所成慧。
詳細論述：
首先宣告，我沒有修過唯識(法相)宗，這裡是純搬運工，但我覺得吳信如先生講得結構工整、次第清楚。
via 吳信如先生《中國佛教各宗大義》 第二講唯識(法相)宗 (85-133頁)
這裡摘其他答主沒回答過的：
二、唯識宗的綱要——三學(戒定慧)
三、唯識論——唯識宗的基本教義與修行
(五)五重唯識觀——唯識宗的修行
歷史部分和基本教義部分，太長了，就不摘了，有興趣的同學可以自行買書看。
二、唯識宗的綱要——三學(戒定慧)
唯識宗的綱要一一一三學（戒定慧）唯識論學是很精深的，為了便於大家對唯識論修學，我先提個綱，人家在聽的時候，或以後如果有人願意修學唯識宗，就可依這個大綱。
講了佛教的第二個根本教義在於三學，戒學、定學、慧學。無論哪個宗派他都要有他的戒學、定學、慧學。唯識宗也是一樣的。
學唯識論、學唯識宗也是一樣的，第一步要持戒，第二步要修定。第三步要證慧。那麼唯識(法相宗)，這個宗派他的戒學是什麼，定學是什麼，慧學是什麼？
這個要掌握。這是個綱，有了這個綱，你修學上才能有實際的把握。
(一)唯識宗的持戒
彌勒菩薩在「瑜伽那」講堂講《瑜伽師地論》專門講了菩薩定，在這個菩薩定裡面就講了菩薩戒。後來學唯識宗的人就把《瑜伽師地論》裡頭講的菩薩戒作為菩薩戒的戒本，也叫瑜伽戒本。這個本．就是講學法相宗的、學唯識宗的人首先第一步要持這個戒，由這個戒才能生定，才能證慧。
我今天不是專門講戒律，瑜伽戒的條文很多，但我們就講四條，這是學唯識學、學瑜伽學，一定要遵守的，這樣你才能學有成就。哪四條呢？法相宗，唯識宗的四條戒，叫「瑜伽四重戒」，瑜伽的四條重戒。
第一條戒：「自嘆己德，毀疵他人。」這一條是不允許的，自己稱讚自己的功德，自己誇自己如問了不起，毀疵他人，誹謗他人，輕視他人，看不起他人。
這是法相宗第一條重戒。戒文很多，這一條是重戒，學法相宗、學瑜伽宗就一定要遵守這條戒。
第二條戒：「惜財不施，吝法不說。」這是第二條重戒。
愛惜自己的財產而不布施，自己有財產，捨不得布施人家，這個不行；吝法不說，自己曉得這個法門，不對人家宣傳，不對人家說，吝法，把法作為私有財產，作為自己的專利，不向人家說，法相宗認為是重戒。這條戒就是破我，自己的物質財產要捨得，自己的精神財產也要捨得，你精神上的財產一樣要布施給人家。
第三條戒：「惱害不解，諫謝不受。」惱害不解，就是不能把煩惱解除．老是煩惱自己，不能夠修行，就是自己給自己找煩惱，不解脫出來，這個是不行的。
諫謝不受，就是你有過錯了，人家規勸你，勸你改過，你不接受，就是你不接受別人對你的批評意見。正確意見你不接受。這是第三條重戒。
第四條戒：「謗菩薩藏，信相似法。」這是一條大戒，一條重戒。
你誹謗菩薩藏，什麼是菩薩就是菩薩的法門．菩薩的經典。你相信「相似法」，就是貌似之法，似是而非，你相信這個，比如我們現在講唯識，心理學也講意識這些，你把現在心理學講的，或者乙個什麼學說，你把那個學說當做是唯識的學說，這就是相似法，你信相似法，這不行的。當並不是說大家不可以搞科學做學問，但相似法是不究竟的。
這四條戒是法相宗的重戒，這是唯識宗的戒學。學唯識宗，學這一法門，首先受這四條戒。
(二)唯識宗的修定與證慧
第二，這個宗派的定學。比如小乘．我們曉得，修五停心觀、修四念住，修阿羅漢果，這是它的修法。那麼唯識宗修什麼呢？
修「五重唯識觀」，這是行門。五重唯識觀的修法現在已經不全了，但可以講講它的大要，還是有法可依的。
五重唯識觀這裡我先不具體講了，但大家要曉得法相宗的戒學一一四重戒，法相宗的定字一一五重唯識觀，法相宗的慧學一一就是三慧，哪三慧呢？一、聞所成慧，二、思所成慧，三、修所成慧。聞、思、修啊。
聞：就是聽經、聽法、聽傳，所成慧；思：就是自己的意業，意識，動腦筋想，所成的慧；修：
指實踐，就是自己的修行所成的慧。修，這裡著重是講六度。法相宗的行門，也是修六度。
順便說一下，所有的小乘都修四諦，小乘的宗派，無論成實宗也好，俱舍宗也好，還是印度的二十個部派也好，他都是四諦。而大乘呢，無論印度的中觀見、唯識見也好，還是中國的法相宗、法性宗、天台宗、華嚴宗、禪宗，乃至包括密宗，他們的行門都離不開六度。大乘的菩薩是修六度。
我們常常講佛教三乘人，對不對，緣覺乘就修十二因緣，聲聞乘呢就修四諦．而菩薩乘呢就修六度。至於密宗裡頭，由果位上來修，是另外的法門，但他也離不開與六度因地的結合。
法相宗講的三慧，他比別的宗派不同一點，別的宗派對聞所成慧、思所成慧，不大那麼提倡，但是法相宗就主張就像我們這樣地聽、這樣地想，為什麼？因為這個識，八識的識啊，它就熏習，習氣慢慢地薰啊，熏熏，它就成種子，這個種子它就可以變現行。所以你聽得多了，可以成種子。
你想得多了，可以成種子。所以法相宗根據他自己的唯識學說，主張聞可以成慧，思可以成慧。因此，他這個慧學就比較當我們現在知識分子的機，因為知識分子搞學術、搞思想，靠動腦筋，所以當這個機。
所以為什麼從清末到現在，對於佛教這些宗派，如果是搞學術研究的都喜歡搞法相(唯識)宗，就是這個道理。
這是提了個綱，具體的「五重唯識觀」怎麼修，「三慧」，怎麼證，待我們講了法相宗的其他內容就可以清楚了。提這麼個綱，學法相宗離不開三學，如果你聽得再多，學得再多．但你不能結合修「五重唯識觀」，不能結合證「三慧」那就是空談了。
三、唯識論——唯識宗的基本教義與修行
(五)五重唯識觀——唯識宗的修行
下面我就想講一講「五重唯識觀」一一法相宗的修行。這是法相宗的定功。
講了這麼多的唯識理論，那怎麼搞呢？我們只說乙個大概了。修「五重唯識觀"，首先要個基礎，這個基礎就是我們前面講業力修行的時候講的持息、觀息，就是「六妙門」，你有了「六妙門」的基礎了，就可以「唯識觀」了，而且修「唯識觀」並不是很難。
所以「六妙門」通小乘大乘，是如來禪的重要組成部分。當然你修別的禪定再來修「唯識觀"也可以，但是比較捷徑而且合乎正道的還是「六妙門」好。
好，在「六妙門」的基礎上，我們來修「五重唯識觀"，一重一重的。
第一重唯識觀，叫什麼呢，叫做「遣虛存實觀」。就是第一步把遍計所執的去掉。
我們整個萬事萬物在法相上歸結起來呢，不外乎是三種情況：遍計所執的、依他起的、圓成實的，也就是分別性的、因緣起的、真實性的。所以第一步就是把虛妄的遍計所執的，空的假的，把它遣掉，凡是遍計所執都甩掉。
儲存什麼呢，儲存依他起性和圓成實性。這是第一重觀法「遣虛存實觀"。
第二重觀法，叫「舍濫留純觀」
我們不是剩下來乙個依他起、乙個圓成實嗎，我們就從這個依他起裡頭來加以辨別。這個依他起裡頭，我們講了，主觀上有四分：相分、見分、自證分、證自證分。
這個四分裡頭、相分比較粗，見分比較細一點，自證分跟證自證分又更細一點。所以在第二重觀法裡，我們在依他起裡頭，在唯識的四分裡頭，把相分去掉。因為現象是濫的，萬事萬物紛紜雜亂嘛，我們把相分一一所看的物件給捨掉，留下見分、自證分、證自證分，叫「舍濫留純觀」。
心：見分；境：相分。把心所對的境(相分)捨掉，把心(見分)留下。這是第二重觀法。
第三重觀法，「舍末歸本觀」。
因為我們留下來的見分、自證分、證自證分裡頭又有本有末，見分是末，自證分和證自證分是本。打個比方，剛才說的那個貨物、夥計和老闆，夥計比那個貨物重要，老闆比夥計重要。因為這些貨物跟夥計都屬於老闆。
那麼，也就是可以把見分歸到自證分裡頭去，這叫舍末歸本，這是第三重觀法。
第四重，是「隱劣顯勝觀」。
好，經過舍末歸本，見分已經歸到自證分裡頭去了。剩下自證分跟證自證分又來比較，那個自證分又是劣，而這個證自證分又更本體一些。也就是這個老闆怕老婆(眾笑)，老闆掌櫃，但老闆娘掌鑰匙，老闆娘管著老闆。
這樣就把自證分這個識給掉，而把證自證分給突出來。這就是隱劣顯勝。
我們前面不是講了五位百法嗎，法相宗把萬事萬物歸為一百個法，一百個法又歸為五位，這裡你看，五位裡的色法在第二相分裡就排除了，心不相應行法在第三重舍末歸本的時候排除了，還剩八識心王和51個心所有法。那麼在這裡，第四重唯識觀，隱劣顯勝法裡頭，又把51個心所有法隱去，突出八識心王。由萬相到百法，由百法到五位，一層一層排除，最後就剩下心王，這是第四重。
第五重，「遣相證性觀」。
這個心王、心所都是法的相，要把相遣除，要證得它的性。這個相是依他起，而這個性才是圓成實。到了這第五步的時候，所有的相都遣完了，沒有了，剩下來的呢，是圓成實，就是性。
這個性就是「一實相印」，就是佛教講的般若。
法相宗就是由萬事萬物的本身，一層一層排除，來得這個般若的性。他不像禪宗一超直入，法相宗因為繁瑣，由一百個法，一層層剝，「五重唯識觀」是剝五層。
我講，「五重唯識觀」最重要的基礎在第一重——「遣虛存實觀」。就是那個遍計所執你要遣掉。雖然你還不能一下子證得圓成實性，但你還有個依他起，你還好實事求是一些，這個遍計所執求不了是，事不實。
依他起有虛有實，有真有假，這裡頭你還好去分析、辨別。所以第一重首先把遍計所執的純主觀一一無根據的那種思想方法．把它丟掉，來遣虛存實。
那怎麼個觀法呢？就是你碰到任伺事物，比如說對這個茶杯，它不過是四大之一聚，是地水火風四大假和合的。這是就物質來講。
再比如你碰到兩個人吵架，你就看到這件事情是因緣而生。每件事情你都這麼觀一下，這個方法不會產生什麼毛病，又不執著，久而久之，你就會遣虛存實，就是你的遍計所執的那種主觀上的武斷，就慢慢磨掉了。這是個很簡單的方法，碰到事情你就這樣想一下。
問題是，唉呀，到時候我又不記得了(眾笑)。不記得了就是不習慣嘛。
唉！這個習慣很要緊，為什麼很要緊呢？熏習呀！法相宗就是要講熏習，就是要你習慣！為什麼要習慣？種子啊！久而久之你那個熏習成種子！
所以第一方法是存實觀，第二個方法就是：養或好習慣。哎，你做人就要養成好習慣，好習慣就是你的善種子，經常熏習它。
念佛的人念阿彌陀佛，念念，就念到往生去了，他就是念佛種子啊，念念熏習呀。其它法門也是一樣的，要養成好習慣。
所以，法相宗我講了那麼多，「五重唯識觀」分得那麼細，就一句話：養成好習慣。這就是真正法相宗的修行方法、唯識宗的修行方法。
這樣做，你的識就變！你不信嗎，你要是堅持不下來了，你就是沒有堅持好習慣，你還是被那個業種子牽著。所以你還是得堅持下來，不然的話那個業種子牽你呀！
你還是要警惕自己才可以。
我前兩天講業力論，告拆了大家持息法，就是告訴大家：人活一口氣嘛。要做人就要呼吸嘛．你要有好的呼吸，養好身體。
我講的四諦，知苦、斷集、修道、證滅。修道證滅，最重要的修道就是修八正道。八正道最主導的乙個，就是正知見了。
所以我們學小乘的方法，兩條：一條，好好呼吸：一條，正知見。這就是我們業力的修法。
好，我們講唯識宗，講了那麼半天，就是請大家養成好習慣，這就是修你的唯識。好．我今天就講到這裡。(熱烈掌聲)
佛教十宗的修行方法，修行中人，修行目的有何不同？
目的肯定都是成佛 如果不同的話就不是乙個教派的了，還有在十宗之中只有淨密律算是有實修上的不同，其他宗派大都是在所依經典上的差異，而且他們並不是平行出現，比如俱舍宗後來就被吸收到了唯識宗，而禪宗後來注重般若思想，則三論宗的典籍也會被參考 sheet13 最好修學那一宗聖嚴法師著述http www.di...
心經中的心指什麼？是指唯識宗的第八識嗎？
華藏淨流 我覺得是指心的本體，因為通篇都在說無根，無塵，無十八界，無十二緣起的生滅，無四聖諦，無智無得亦無所得，菩薩依此心無掛礙，究竟涅槃，三世諸佛依此得無上菩提。是大神咒，大明咒，無上咒無等等咒，除一切苦，真實不虛。所以心指的是不生滅的心體，即使法性，真如，實際，而不是識。唯實宗的八識是生滅緣起如...
佛一定識字是上座部佛教和唯識宗的共識嗎？
佛陀會不會識字，這個不重要。關鍵佛陀所講的法，宣說的八正道能指導我們滅苦，這是最重要的。佛陀那個時期教導都是口口相傳的。佛陀入滅是西元前500年左右，阿育王時期是在佛陀入滅後一百多年出現。而印度到了阿育王時期才有文字記載，直到公元後200年印度才湧現各派文字記載。 齊天大聖 是，因為佛是福慧兩足尊，...