1樓：連心決
看了下面幾個的回答，感覺沒搞清楚什麼叫唯物史觀。唯物主義，也叫辯證唯物主義，首先要知道乙個東西叫辯證法。什麼叫唯物史觀，就是利用辯證唯物主義來觀察歷史。
辯證法是個什麼東西，任何東西要一分為二來看，乙個東西既有優點也有缺點，也就是乙個人優點和缺點是同時存在，優點和缺點是會轉化的，在特定的條件上，以前的缺點可能轉化優點，以前的優點反而是缺點。不僅如此，隨時時間的發展，也會呈現優點缺點轉化的特徵。
辯證法講的不是二元對立，是兩個特點，一組矛盾，會互相轉換，矛盾是同時存在，同時存在乙個實在的物體上面，這就是所謂的統一，也就是常常講的對立統一。
也就是說，任何乙個物體都身體都存在「矛盾」，人也一樣，也就是人是要犯錯的，乙個人要犯錯，一群人也是要犯錯的。乙個人做了對的事，不等於以後都能做對事，一群人也是一樣，乙個人是乙個極具動態的人。
那麼在三體裡面，地球人來選出羅輯這樣的人，也能選出程心這樣的人，這是很符合辯證法的，因為時代在發展，事情在變化，矛盾在轉化，也就選出了程心這樣的人。
辯證唯物主義裡面還講到，事物是普遍聯絡的，有些事情看起來是偶然的，卻又是必然的。比如葉文杰給三體人發訊號，能說完全是偶然，首先國家為了與外星人接觸搶先，於是搞了紅岸基地，而搞紅岸基地，出動了大量的軍民以及不少的資源，而國家當時也是具備的，同時也需要一群人具備一定的天文知識，而事實是，確實有幾個人天文知識很好，而這幾個人天文知識比較好，是因為當時的人類社會在天文方面的成果不錯，所以他們能夠利用自己的天文知識去搜尋外星人。葉文杰發訊號這一簡單舉動，卻是無數的人在天文方面做出了貢獻。
從這裡可以看出，接觸到外星人，僅僅靠的是葉文杰嗎？顯然不是。
這個事情，還體現了辯證唯物主義裡面的，量變發生質變，正是因為前人不斷在天文方面進行量變，所以才有葉文杰能夠向外星人傳送訊號的這一質變。
好與壞是一組矛盾，不要聽某些人說，只有小孩子才會講好人與壞人，大人不講這個，這是瞎說，要認識到好人與壞人是可以互相轉化的，乙個人可以做好人，也可以做壞人，乙個人可以具有好人的特點，也可以具有壞人的特點，看那個佔主體，乙個人好人怎麼都能找出他的缺點，乙個壞人怎麼也能找出他的優點，主要還是看這個特點的主體，並且還要看具體條件。這就是辯證唯物主義。比如說羅輯，一開始的吊兒郎當，吃喝嫖賭，騙財騙色，做面壁人的時候，只顧自己享樂，對某些人來說，羅輯就是徹底的壞人，但是後來經歷了莊嚴的事情，羅輯開始做轉化了，他開始為拯救人類進行努力，然後對三體威懾成功，成為了好人。
這就是乙個轉化。而這個時候可以看出，羅輯是站在人民的立場，人民想要活下來，當時的人民也需要他站出來，他是順應民意的，他是英雄，但也是人民的一員。
這種轉化也出現在人類社會，人類社會出現了大低谷，雖然造成了很大的災難，但是大低谷卻催生了人類文明進一步地生長進化，導致了人類物質的大發展，人類生活安逸了，可以說災難是人類的失敗，失敗催生了人類文明的再生長，可以說是失敗轉化成了勝利，常常講的失敗乃成功之母，但是後來生活安逸，導致了人類對三體的威脅估計不足，選出了程心，結果導致地球被三體攻擊，又從勝利轉化為失敗，常常講的驕兵必敗，也就是這個道理。
三體裡面很多地方都講到了這些東西，也是非常具有唯物史觀的。三體裡面的很多橋段，在歷史裡面都找得到原型，尤其是中國歷史，裡面好多個中國古代的悲劇英雄，當然有很多人不太懂歷史，但也敢來說說唯物史觀。
其實像程心這樣的人，歷史上非常多，今天高喊為國為民，明天投降敵軍的多的是，在抗日戰爭不少，比如唐智生。比如後來程心居然還認為智子把他當朋友，實際上智子真正看得起的人是羅輯，日本對抗日比較堅決的中國將領是很敬佩的，但是對於偽軍，從來不當人，所以智子很看不起程心，嘲諷她。說白了患難見真情，真正遇到事了，乙個人真正地本質就體現了，平時不慌不忙地，自然可以把自己掩蓋和偽裝起來，假作真時真亦假，有些人以為自己真的就是聖母呢。
反正看來幾個答案，我還是覺得，還是要去了解下馬克思主義，了解下唯物主義的發展，同時多了解下歷史。
2樓：段譽
如果葉文潔沒發訊號，那麼後面的故事就都沒了。
如果羅輯沒遇到葉文潔，那麼後面的故事也沒了。
如果章北海殺掉的是無工質派，那麼後面的故事也沒了。
如果雲天明沒和程心做同學，那麼後面的故事也沒了。
如果程心被韋德殺了，那麼後面的故事就大不一樣了。
太多巧合了。如果把三體做成文字冒險類遊戲，不知道會是什畫風。
3樓：
是秉持 元論的生命哲學
《海德格爾思想與中國天道》的筆記-第232頁
章節名：老子的生存關切
頁碼：第232頁
2014-12-30 20:10:50
秉持一元論的西方理性傾向於相信有乙個最高存在或者叫上帝，它按照某種確定規則來安排世間萬物的執行（按斯賓諾莎的看法，毋寧說上帝就是這套規則本身）。當面向物質世界時，這套規則即投射為物理學定律，它的極端表現即是所謂作用量原理——物體的執行總使得某個確定的數學量取到極值。現代物理學是如此的成功，很自然叫人想到，當我們從物質世界轉向人間世界時，這個最高存在也將自然投射為一套社會執行定律，並表現為普世價值的壟斷存在——普世價值就是所有個體價值的綜合，當每個個體都充分實現其價值時社會就達到了完美執行狀態，可以千秋萬世不替，而不遵從普世價值的社會形態則必將消亡。
老子認有常道，然而「道之為物，惟恍惟惚」，明白的拒絕了將道現場化為某種確定規則的努力，自然也拒絕了「普世價值」對生存的壟斷：
中國古代思想關注的是「這個世界」或「這個人生世界」。而且，說到底，是與人的生存緊密相關的「天」和「天下」的問題。……中國古文化可被視為一種圖生存（「常」的本義）的文化，或對於生存問題有特殊敏感的文化。
……老子思想的特點在於直接關注生存本身的問題，不管它指社稷的存亡，還是指個人的生存。……在老子看來，在乙個根本是開放和無常的局面中，不可能有「生存壟斷」的方法。所以，生存本身從長遠看一定要自行其道，成為「天之道」……在老子和後來的莊子看來，生存和生命是面對終極形勢的終極問題，生存之道乃終極之道。
大劉的《三體》，講的就是這樣乙個在無常的宇宙中尋找生存之道的寓言。這個寓言無疑是秉持老子思想的：弱小和無知不是生存的障礙，傲慢才是。
傲慢意味著抱定了乙個「普適的」生存之道，拒絕了其它可能性，在老子看來這無疑是取死之道。
4樓：高山流水
非常欽佩大劉及其長篇巨著三體系列。
我以為大劉的史觀，單偉人和人民群眾都不能決定歷史，只有偉人帶領人民群眾才能創造並決定歷史。並且大劉可能還是深究過《韓非子》的。
《韓非子功名篇》：桀為天子，能制天下賢也，勢重也；堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。
三體系列中，除了葉文潔，有能力帶領人類通往正確道路的只有羅輯和維德二人。但最終這兩人都沒有能夠成功帶領人類。因為這倆人都沒有自己主動創造得來的「勢」，羅輯的執劍人地位是全體人類賦予的，最後也被人民群眾剝奪了。
維德不是老大，最終決定只能聽老大的。
5樓：丁一帆
唯物史觀的人民群眾指的是生產力
三體人的自然環境惡劣，生產力強大，所以傾向於侵略人類的環境優越，自然沒有那麼大的矛盾，選聖母是人民的選擇就算三體2，脫離了人類的生產力被鎖死的大背景，根本沒有主要矛盾衝突
6樓：星塵
是唯物的，地球上的幾位主配角的個人奮鬥並沒有改變地球人類的歷史行程，不過是地球人類亡於三體變為亡於二向箔
三體星系嚴酷環境造就了三體人社會，地球相對而言就是個安樂窩，地理影響文明的宇宙版，這就像是熱帶那些原住民，到處都是野獸果子，所以不知種田儲蓄，更加不知道分工、階級、國家、軍隊。
所以羅輯、維德、程心等等個人，不過服從於這個環境罷了
所以逃亡主義的意義在於給人類的一支換乙個環境，這就像幾萬年前智人走出非洲，就像上古我們華夏祖先遷徙到中原一樣，有這個環境他們的子子孫孫才能出政治軍事文學科學等等各種家，而不是幾千年繼續漁獵生活。
只要換了乙個環境，褚巖這樣的人總是不缺的，總是能發揮能量的，這事業的存亡不會因為一兩個人的禍福所影響，所以章北海臨了說「都一樣」。
7樓：周賀新
書中是唯物史觀。
大劉似乎在書中有這樣的想法：在歷史的關鍵時刻，不要順從群眾的意願，真理掌握在少數人手中少數的精英們，相信精英人類才有希望。或許許多人因此覺得三體是唯心的，但我覺得，「真理有時候掌握在少數人手裡」與唯物觀並不違背。
三體當中的人物都是被歷史裹挾而走的，他們的成功與失敗，輝煌與衰敗都離不開他們所處歷史背景。往往是事情改變了人，人不能改變事情，即使真的改變了一些事情，也不會對歷史大勢造成影響。
比如葉文潔，被認為是三體危機的始作俑者。但沒有葉文潔就沒有葉武潔了嗎？書中描寫的ETO組織多麼龐大、多麼強勢，有這麼多地球的背叛者，而且大部分是人類社會的精英分子，你們敢說三體危機的爆發只是乙個極其偶然的事件？
何況那個年代裡中美蘇都試圖與地外生命溝通，這加大了叛逆者聯絡地外智慧型的潛在可能性，而人類嘗試與地外文明建立聯絡並進行溝通，也是歷史的必然。三體一表明，三體危機是三體文明生存危機與地球內部矛盾激化交碰的產物，從更巨集大的空間時間維度來說，具有歷史的必然性。這個關鍵人物是葉文潔，這是乙個偶然，但類似的危機爆發就是必然。
發生的時間不一樣，其中的過程肯定不同，但結果毫無疑問是人類必須走出地球、邁向宇宙，困居地球只能等死，這是由物質的稀缺性決定的。
不知道這點你們是否有意見？
咱們再來想想第二部當中，面壁者為什麼失敗：
1、民主思想已經深植於人類的觀念，人們在安逸的環境中強烈反抗極權；
2、平等觀念深入人心，逃亡主義違背了這一精神；
3、必勝信念：人類社會優勝劣汰所篩選出來的民族都具有相當的韌性，毅力頑強。儘管開始時很絕望，但隨著時間的推移，信心又會膨脹起來。
這三點在書中都有明顯的體現，不是我意淫出來的。我認為這些都是以地球的安逸環境為前提形成的特殊背景，歷史在這樣的條件下按既定的方向發展，靠幾個面壁人是不可能改變的。
下一點，三體所設想的宇宙區域性存在的黑暗森林法則，其根本前提是物質的稀缺性；最後一部名為死神永生，意在說明：任何文明最終都逃脫不了滅亡的命運，這是永恆不變的自然規律，不以任何智慧型的存在為轉移。這些都體現了三體的唯物史觀。
@彈星者，唯物史觀認為群眾創造歷史，特定的人能在歷史程序中發揮相當大的作用，但無法干擾歷史的程序。那麼，三體中的英雄真的憑自己的意志決定了歷史？我不覺得大劉在書中表露了這樣的觀點。
羅輯沒有改變歷史，只是延緩地球文明消亡的時間；
章北海也不是歷史的創造者，沒有章北海也會有褚巖，沒有褚巖也有星艦上的其他人，這是歷史的必然性；而且從文明的演進來看，走出文明的搖籃邁進廣闊的宇宙空間是每個文明發展的必由之路，這同樣基於物質稀缺性，大劉在不同場合、不同作品中都曾表達過這個觀點；
程心則代表人類社會女性化的精神象徵，她當選執劍人也是歷史的必然，非人力可以改變。
所有歷史人物都是悲哀的，他們終其一生奮鬥，卻什麼也改變不了。
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已登出 要明白二者的區別自然要先對二者有清晰的認識。什麼是史觀？我們不妨從史觀開始說起，史觀即人們對社會歷史的根本觀點。人們對整個社會歷史的觀點形形色色，但是總的來說都可以分為兩大型別 唯物的和唯心的，也就是我們所說的唯物史觀和唯心史觀。唯物史觀與唯心史觀的根本區別？有的人認為是人們的意志決定社會歷...
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井底小熊 首先不要簡單的把哲學劃分為唯物唯心，這樣會妨礙你對哲學研究。人的思維是主觀的，所以純粹的唯物主義不存在於人的思維裡。在實踐層面，主觀客觀只是相對的，你提到影響這個詞，其實就不是唯物的，或者說客觀的，影響這個詞與意義一樣，都是主觀方面的評價。你生活在現象或表象的世界，你受人類的屬性的限制，所...
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西部牛仔傑克 從公有制到私有制，從封建德君君臣臣父父子子到打到階級主義，從無才便是德到以愚昧無知為恥。從三從四德到舔狗綠茶。從父母之命到前夫前妻挺多。從一夫多妻到一生一世。聰子承父業到考大學考博士。從父母在不遠遊到在城裡混生活。從落葉歸根到海龜甚至華僑甚至歪果仁。道德的形成？這怎麼回答？就是同理心啊...