1樓：神經刀的神
我覺得可以算是乙個舶來詞，畢竟我們中國一直講的王朝興衰，而不是帝國興滅。而且事實上，我認為王朝其實比帝國更高大上，只不過近代以後，中國人崇洋媚外，覺得帝國更洋氣一點，顯得高階。而事實上，王朝要比帝國高階一些。
比如歐洲著名的哈布斯堡王朝統治過幾個帝國來著（記不清了）。再比如波旁王朝也算吧。其實這種情況我們中國也有，比如我們的朝貢體系裡，很多國家國家都有國王（人家也想稱帝，奈何打不過你，更何況還得靠你養活呢）。
雖然是王國但是本質上跟帝國是一樣的，其中自去帝號的也大有人在。所以，我覺得現在表示普遍概念的帝國這個詞肯定是舶來詞，因為，我們的老祖宗們，對這個詞應該是這樣的態度——看！不！上！
2樓：PenguinKing
來看看中國古典文獻裡的「帝國」。王通《中說》：
文中子曰：「強國戰兵，霸國戰智，王國戰義，帝國戰德，皇國戰無為。天子而戰兵，則王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎？故帝制沒而名實散矣。」
結合上下文不難看出，王通的「帝國」實際上是「以帝者之道來統治的國家」。類似地，「霸國」就是「以霸者之道來統治的國家」。這段話其實是抄的賈誼《新書》：
建國者曰：「匈奴不敬，辭言不順，負其眾庶，時為寇盜，撓邊境，擾中國，數行不義，為我狡猾，為此奈何？」對曰：
「臣聞強國戰智，王者戰義，帝者戰德。故湯祝網而漢陰降，舜舞干羽而南蠻服。今漢帝中國也，宜以厚德懷服四夷，舉明義博示遠方，則舟車之所至，人力之所及，莫不為畜，又孰敢紛然不承帝意？
」「今漢帝中國也」意即漢王朝的君主以帝者之道統治中國。賈誼所謂帝者之道，簡單來說就是以德服人，像儒家推崇的聖王典範·商湯和夏禹一樣，用深厚的德性使費拉民族臣服（確信）。
這種儒家話語系統裡的「帝國」和今天我們說的「帝國」可以說完全不沾邊兒。再看乙個更不沾邊兒的。王勃《江寧吳少府宅餞宴序》：
蔣山南望，長江北流。伍胥用而三吳盛，孫權困而九州裂。遺墟舊壤，數萬里之皇城；虎踞龍盤，三百年之帝國。
關連石塞，地寶金陵。霸氣盡而江山空。皇風清而市朝改。
昔時地險，實為建業之雄都；今日太平，即是江寧之小邑。
結合上下文的「皇城」「雄都」，不難看出王勃的「帝國」實際上是「帝王的都城」。「三百年之帝國」並不是哪乙個國家，而是六朝古都·南京。從孫權稱帝到楊堅滅陳，南京正好有三百多年的作為都城的歷史。
「國」本來就有首都、國都之義。范仲淹《岳陽樓記》：
登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
18、19世紀的日本漢學者和蘭學者將imperium和kaiserreich翻譯為「帝國」，這種譯法也逐漸被日本人和中中國人接受。嚴復在翻譯《國富論》時堅持把empire翻譯為「英拜爾」，而不用已經在日本和日本留學圈流行的「帝國」。固然嚴復對和製漢語沒有好感，但是這也說明近代語境裡的「帝國」和賈誼、王通、王勃他們的「帝國」已經有了相當的偏差，不能混為一談。
我覺得「帝國」可以算作乙個舶來詞。就像「經濟」「世界」等眾多詞彙一樣，雖然早就在中國古典文獻中存在，但是在被日本人和西洋傳教士拿來翻譯近代概念之前，並沒有現在我們熟知並經常使用的那種含義。畢竟今天我們說起乙個「帝國」，想到的不是崇尚湯禹帝道的儒教國家，也不是帝王的都城，而是imperium和kaiserreich所代表的那種支配著廣大疆域和眾多民族的強國。
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