1樓：Mitom
我們現在是凡夫，所以需要從解意來思考這些事情。我也說一下我的觀點，希望大家指正，幫我們一起提高。自渡度他，確實是一直就在一起的。
試試想，幫助別人的時候，自己的功德就已經生起了，這個因緣會讓自己到彼岸的過程當中又近一步，因此本來就挺好的。自渡時，就是修習自己不夠清淨的心，或者減少自己不斷公升起的煩惱無明。自己心越來越清淨的時候，就是一直在感染薰陶別人，自然讓對方不斷產生更多的清淨心，豈不是也在渡他？
我們生活中都一直是互相影響的，自己的一舉一動，都會在周圍產生影響。所以，不存在哪個先哪個後。即使自己的分別心產生了先後，也是無妨的，我們自己不必糾結這些分別念想是不是不好的影響。
只要目標明確，諸惡莫做眾善奉行自淨其意，就都是很好的。
2樓：Phnux
這個問題大乘佛教認為人我為一，也就是說泯滅了人我之間的界限，將之視為整體。
這樣來看，渡人與渡己是統一的關係。只有人與己協同得渡，才稱得上是真得渡。這就是所謂的「眾生渡盡，方成佛道」。
如果你區別人我，那麼，你又何必要去渡人呢？如你所說，當做練習，那恐怕不是去渡人而是在誤人，就好比「自疾不能救而能救諸疾」。
渡人未必說我在先爬到山頂，再把人吊上來，而是我們攜手向前，我在前拉你一把，我在後推你一把，大家一起向上走。
3樓：葉潛塵
這是根據不同的發心來的，你是相應哪種都很好。
可以是國王的發心，先自己富有再幫助眾生成就舟子般夫的發心，在自己成就的同時幫助同行一起到達彼岸最殊勝的是牧童的發心，眾生成就我再成就。
《大圓滿前行引導文》雲：「從心力的角度來分，有如國王之發心、如舟子之發心、如牧童之發心三種。國王們首先要摧伏一切敵方，得到自方的擁戴，先自己登上王位，再維護屬下臣民。
同樣，希求自己首先獲得佛果，之後再將一切眾生安置於佛地，這種發心就稱為如國王之發心。所謂的舟子，也就是船伕，他們的願望是自己與所有的船客同時趨向江河彼岸。同樣，希求自己與一切眾生一同獲得佛果，這種發心就叫做如舟子之發心。
牧童們為了使牛羊先吃草喝水，免遭豺狼等猛獸的侵害而將它們趕在前面，自己隨後而行。同樣，希求先將三界一切眾生安置於圓滿正等覺的果位以後，自己再成佛（，這種發心稱為如牧童之發心）。其中如國王之發心也叫做廣大欲樂之發心，這種發心者的心力屬於下等；如舟子之發心也稱為殊勝智慧型之發心，這種發心者的心力屬於中等，就像至尊彌勒菩薩的發心；如牧童之發心稱為無與倫比之發心，懷有這種發心的人具有非凡巨大的心力，就像至尊文殊菩薩的發心那樣。」
4樓：照赫
修行的地圖，寶貴的實修經驗，指導修行人避免誤入歧路的指南《初修指要》（2集）
5樓：劉久
真實義上講，你即渡不了別人，也渡不了自己。因為沒有別人給你渡，也沒有自己給你渡。
從世俗義上講，你即渡不了別人，也渡不了自己，你即不能停止自己渡別人，也不能停止渡自己。也就是說不存在渡人渡己，一切都是緣起。
今天有個人有困惑，你給解答了，它通透了。這看似渡人實際是緣起。
今天有個人和你一起打車，被你把車搶走了，結果他趕不上其他的事情，而那裡正好發生了事故，你幫他躲過一劫。這就是緣起。
空談誤國，實幹興邦。
6樓：一滴之雨
作為凡夫的我們，能否度人？
如果可以，在這個過程中，希望被度者朝著好的方向發展，所以盡心竭力。
而與此同時，作為還是凡夫的救度者，一定會先發現不足的是自己，當然，前提是救度者本身有常思己過的好習慣。
所以，度人必是先度己的。只有自己先認識到了，有了些許的成就，才會有度人的意識。修行一知半解就想度人的業障深厚。
7樓：月印萬川
《地藏經》閻浮眾生業感品第四:
爾時世尊告定自在王菩薩：諦聽諦聽！善思念之！
吾當為汝分別解說。乃往過去無量阿僧祇那由他不可說劫，爾時有佛，號一切智成就如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬劫。未出家時為小國王，與一鄰國王為友，同行十善，饒益眾生。
其鄰國內所有人民，多造眾惡。二王議計，廣設方便。一王發願，早成佛道，當度是輩，令使無餘。
一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛。
佛告定自在王菩薩：一王發願早成佛者，即一切智成就如來是。一王發願永度罪苦眾生，未願成佛者，即地藏菩薩是。
8樓：Kevin
如果我們把「渡人」理解為指示、幫助、協助別人走路，而路可以是道路、活命之路、人生之路、修行之路等等，那麼佛陀對低舍的譬喻如下。
《相應部》22相應84經
低舍！猶如有二位男子：一位男子不熟悉路，一位男子熟悉路，那位不熟悉路的男子會向那位熟悉路的男子問路，而他會這麼說：
『來！先生！是這條路：
走一會兒；走一會兒後你將看到分岔路，在那裡避開左邊後走右邊，走一會兒；走一會兒後你將看到密林，走一會兒；走一會兒後你將看到廣大的低窪沼澤，走一會兒；走一會兒後你將看到險峻的斷崖，走一會兒；走一會兒後你將看到令人愉快的平坦大地。』
低舍！我的這個譬喻是為了作義理的教授。這裡，這個義理是：
低舍！『不熟悉路的男子』，這是對於凡夫的同義語；低舍！『熟悉路的男子』，這是對於如來、阿羅漢、遍正覺者的同義語；低舍！
『岔路』，這是對於懷疑的同義語；低舍！『左邊的路』，這是對於八支邪道的同義語，即：邪見、……（中略）邪定；低舍！
『右邊的路』，這是對於八支聖道的同義語，即：正見、……（中略）正定；低舍！『密林』，這是對於無明的同義語；低舍！
『廣大的低窪沼澤』，這是對於欲的同義語；低舍！『險峻的斷崖』，這是對於由忿而惱的同義語；低舍！『令人愉快的平坦大地』，這是對於涅槃的同義語。
低舍！當歡喜！低舍！當歡喜！經我之告誡，經我之資助，經我之教誡。」
那麼請問，一位不熟悉路的人，可以為另外乙個不熟悉路的人來指路嗎？可以幫助人避開岔路、密林、沼澤、斷崖嗎？一位不知道什麼是「放下」、如何「放下」、自己尚未做到「放下」的人，如何能幫助別人「放下」？
對於真理，有三個階段（「三輪轉」）：知道真理、知道如何踐行真理、已經身體力行踐行真理。相應地，乙個人可以在自己力所能及的階段去幫助別人，或者幫助別人學習真理，或者幫助別人去學習真理之實踐，或者從頭至尾完全地指導別人。
無論如何，都需要自己先搞清楚才好幫人，否則是幫人還是害人，可真說不清了。
9樓：法生
度人即是度己，度己即是度人，諸佛說法，無有二法，若有二法，即非佛法，如人夢中，所見眾生，無有出於自心者，佛說眾生如夢，若是如夢，即夢之與覺無二無別，若有異者，佛不說眾生如夢，所以度眾生者，即是度自己，若有人說，學佛先學做人者，盡皆虛誑，不了佛義，金剛經雲，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，難道生生世世於六道中，從未做過人，佛於經中明明說道，人的生命，於呼吸之間，以是理故，人還沒修好，瞬間即於惡道中流轉，所以修行，度人度己，無有二相，比如有人，乞討於前，於人所需，盡量滿足，如是布施，先不說了義布施，就算不了義布施，也可說度人度己，何以故，滿乞討人之願，名為度人，除自慳吝心，名為度己，同時乞討之人，又是布施之人，何以故，若無乞討之人，自己善根無法增長，所以乞討之人，即是度己之人，所以度人度己，無二無別，若能入於空性之法，無我無人，法不可得，即入第一義施，以是義故，回向法界，成就佛道，所以度人，即是度己，若修行之人，自知無我，而能成就眾生，自不發願，而能滿眾生之願，自知無法，而能為眾生說法，自知無有施者，而能為眾生，說布施得法財報，自知無有持戒者，而能為眾生，說持戒得莊嚴法相，自知無有得忍辱者，而能為眾生，說忍辱能得平等法相，自知一切法虛空之相，無一法可以精進，而能為眾生說，一切法不可放逸，自知一切法本來寂靜，而能為眾生，說不定之法，自知一切法本自解脫，而能為眾生說，一切法有縛有解，自知法界無有一毛塵眾生，而能為眾生說，法界有無量無邊眾生，自知無有眾生可度，而能為眾生說，有眾生可度，法界無盡，眾生無盡，所以度人者，即是度自己心也，度自心不起貪嗔痴，度自心不起痴誑，度自心不起我慢，度自心不各種知見，如是度者，即是度人度己，所以佛說，度無量無邊眾生，實無一眾生可度，若如是度者，即自心清淨，自心清淨已，即是自心佛土清淨，自心佛土清淨，即一切眾生清淨，所以佛說，心淨即眾生淨，心垢即眾生垢，如同世人，心有恐怖者，即生惡夢，心無恐怖者，即無惡夢，眾生心相亦復如是，心淨即是淨土，心垢即是垢土，所以度人度己，即是度自己心也，
總是渡人，別人為什麼不渡我？
忘言 渡人，其實是乙個思想傳播的過程，就是把佛學的思想傳播給他人，相當於是傳道受業解惑。第一，渡人，首先要渡己，只有自己理解了，才能去影響教導別人 第二，幫助了別人，讓別人有所悟，其實你自己也得到了某種程度的滿足。 躺在下水道 18年前，16歲的我年少輕狂，目空一切。師長們跟我說好好讀書，只覺得他們...
佛教講「自渡」，命由己造，正像人拔著自己的頭髮想離開地球一樣，這樣可行嗎？
白寶蓮童子 你錯了！佛法講自渡，是有前提的，佛教講自性眾生誓願度，自性眾生是指自心中的無明煩惱業習，而所謂的度眾生，實則是通過度眾生而完善自我，在這個層面說是 自渡 但是在佛法修行上，必然是要依仗佛力加持的，自己怎麼渡自己？通過修行覺悟自心，那就是自渡。依仗佛力也是自渡，在這個層面講，自他是不二的，...
為什麼佛還要回來渡人？
暴躁禪師 當爹媽看到年幼的孩子撒尿活泥巴玩，還弄了一身還依舊樂此不疲，爹媽第一想法就是給孩子收拾的乾乾淨淨，清清爽爽，不論孩子年齡多大，永遠操心，無條件希望孩子好，大概就是這樣吧。 知安 那是上天賜予佛的使命，也是佛菩薩的願力與大慈悲之心。佛菩薩成就以後，自然也不會忍心丟下我們芸芸眾生，祂就是上天指...