1樓：Leibnoza
亞里斯多德的範疇是對存在的分類，康德的範疇是對概念的分類。
我們不妨把「範疇」初步理解為大或最高類。然後問，亞里斯多德和康德的範疇分別是對什麼分類，以什麼原則分類，分類的結果怎麼樣。
可以說，兩人的範疇論都源自他們對判斷形式的反思，儘管康德比亞里斯多德對這一點更加自覺。
1. 亞里斯多德的範疇論，來自其對主謂陳述句的觀察。似乎，他認為基本的謂述形式是「x is a K」, 其中「K」 是個類詞。
例如，在「Socrates is a man」這個陳述句中，主語的所指或謂述的物件蘇格拉底是第一實體，述說蘇格拉底的「人」是第二實體。第二實體述說第一實體，告訴我們某第一實體，如蘇格拉底，是什麼東西（人，鬼，獸，等等）。 「人」是個實體概念/謂詞，凡能對之說「是人」的都屬於實體範疇。
其他實體同理。
陳述句「This flower is red" 不具有「x is a K」 的形式，不表示這朵花是什麼，而表示它怎麼樣。 所以這不是最基本的謂述形態。 然而，我們可以把這句話理解為包含了乙個「x is a K」形式的句子，如 A red is in the flower 或者 There is an x such that x is in the flower and x is a red.
花是紅的變成花中有紅。 紅是什麼？是性質。
於是我們就有了另乙個範疇：quality。
以此類推，亞里斯多德的所有範疇都可以理解為 「x is a K」 中的K的大類。 最著名的範疇有實體、數量、性質、時間、地點等等。因為萬物或萬有——在最廣泛意義上理解」物」和「有」——各屬其類，萬物就各處其範疇。
換句話說，任何東西都是個「什麼」，範疇就是這些「什麼」的最高類，也就是存在的最高類。當然，亞里斯多德的範疇列表是否完備，就是另乙個問題了。至於亞里斯多德是不是混淆了存在和存在者，似乎不能這麼說，因為有多少種存在的方式，就有多少種存在者，兩者是統一的。
2. 康德的範疇來自他對更廣泛的判斷形式的反思。他的四組範疇對應四種給判斷分類的方法：
按謂述物件的量分為全稱、特稱和單稱， 按肯定還是否定分為肯定、否定和無限，按判斷中要素（概念和命題）的關係分為定言（簡單主謂直陳）、假言（條件）和選言（析取），按下判斷時對同一命題內容的態度分為或然、實然和必然。不同組的判斷形式之間不是互斥的，因為他們是根據不同的原則分類的結果。
各個範疇就是對應這些判斷形式（即判斷的型別）的概念。康德認為所有對經驗物件的判斷都不出他判斷表的範圍，所有關於經驗物件的概念也就不會離開他的範疇表的框架。康德的判斷表和範疇表的關係大抵如此，但是具體的對應關係問題很多，頗不明朗。
於是，康德和亞里斯多德都可以說是從對判斷形式的反思中得出了他們的範疇。但康德是自覺地這麼做的，並認為他的結果比亞里斯多德的系統而完備。
2樓：vegesonrun
亞里斯多德把範疇歸納為十個，分別是：實體、數量、性質、關係、位置、時間、姿勢、狀態、活動和受動。這是個範疇是亞里斯多德從經驗中歸納概括而來的，使用的方法是簡單列舉法。
與亞里斯多德的這種歸納不同，康德注意到了範疇與判斷形式之間的必然聯絡，並利用亞里斯多德邏輯體系的判斷表，嚴格地推導出乙個範疇系統，這就是範疇的形上學演繹。演繹的結果，便是得到了包括量、質、關係、模態四類共十二個範疇。
所以，他倆得到各自範疇系統的方法不一樣，各自的範疇也不盡相同。例如，亞里斯多德認為「時間」是範疇，康德就不認為是，而認為「時間」是直觀形式，不屬於知性範疇。
3樓：老張
亞里斯多德的範疇體系主要是說的事物的構成的基本要素，而且他後來還隨意增加，這點康德非常不滿，康德的範疇是主體對外部客體感性雜多認識的條件，比喻一下就像漁網時的網結，通過先驗的統覺與感性雜多結合起來構成知識，而且康德的範疇體系已經有正反合的辯證思維的雛形了
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