1樓：名姓
世間聖教說有我法，但由假立非實有性。我謂主宰法謂軌持，彼二俱有種種相轉。我種種相，謂有情命者等，預流一來等。法種種相，謂實德業等，蘊處界等。轉謂隨緣施設有異。
2樓：普波居士
無我就是無主宰？這佛法怎麼學的，這不是把佛法搞成了凡夫法了嗎？還弄出個我和他的區別，簡直亂來啊。
無我是斷我執，我執分人我執、法我執。斷我執證涅槃，斷法執證菩提。
你這佛法基礎知識需要多積累，解佛法需要依佛知見，不能以我見去理解佛法，也就是不要想當然的去理解佛義，一定要依佛正知正見。
3樓：道一
思維無我容易陷入有無對立的執著
最核心實證無我要通過禪定內觀來體驗身心活動，公升起七覺支來體驗，超越語言邏輯的範疇
因眾生執著、迷惑有「我」，故佛陀稱「無我」，這是小乘的叫法，大乘稱覺性。
如果執著文字經典，會發現佛的三法印講到「諸法無我」，涅槃經又說「常樂我淨」，似乎產生矛盾，到底是無我還是有我呢！？
要明白實相、智慧型是離一切文字的，對於覺者來說說有或者無都是方便，迷者來說，有或者無都會入迷、執著。
就像「指月」，文字只是手指，研究手指沒有意義，最重要是明白那一輪明月！
4樓：鋼鞭的故事
「無主宰」是說事物的成住壞空不為人的意志而轉移。並不是說人沒有主觀能動性。好比張三幹壞事的時候，他是有不做的自由的。然而他在做了的話，在條件成熟的情況下就必須承擔果報。
至於你說承擔異熟果對當世的人不公平的問題。怎假如乙個人殺人之後失憶了。那他該不該接受審判呢？
5樓：苠學會
一切諸佛亦復如是。自性皆空本無有我。
凡夫無智。於彼妄執有我自性。是故不能解脫生死。
復應觀察。一切諸法。體相微細。皆悉空寂。
凡夫之人。以自分別。生諸境界。
自分別中。還自繫縛。乃至未了心之自性。
6樓：
若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？
離一切諸相，則名諸佛。
實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
無我，眾生平等。則名諸佛。
有我，我是菩薩，他是眾生，則非菩薩。當然，沒有自信的眾生也沒信心自稱菩薩。
7樓：雲上雪
你的思路是正確的。
中觀：以果無有故，緣非緣亦無。
大乘破有論：諸法無因而復無果。亦無諸業自性可得。
法華玄義：因果無實義，無以構成。
中觀根本慧講義：誤以為有緣起生滅是凡情迷亂的執著。（忘記原話了，差不多這個意思）
如果你印證到此，可以繼續看楞伽經、解深密經等唯識經典，徹透「離一切念」的原因。
8樓：破風
有人朝你頭上來了一棍子，你疼了，有人把你公司老闆給殺了，公司破產，你失業了，這就是因果，前世如他人，他人如前世。
佛陀指月，是要你看月亮，而不是看手指，覺得他說的話不合理，是因為他指的那個東西本來就是不合理的存在，等看到了他所指的那個東西，就會明白那些看似不合理的話是多麼貼切合理，而在這之前，相信，是最重要的，也是最關鍵的，所以自古以來無論是哪個國家、哪個宗教、哪個民族，所有的思想都極其看重「相信」，只有相信，才能把不合理的變成合理的，錯誤的變成正確的。
9樓：歸一
有我為私為虛幻，無我為公為眾生。
仙佛聖君無我相身，以萬物眾生為身，其真靈可附於每個眾生之身而顯現其真靈。
無私心而生為公之心，無私身而生至公之身，境界越高成就越大，達到無境界時就是虛實合一，恢復你本來面目。
你這裡講的無我也只是無私無慾，無私無慾也只是入道門。一般人到這裡就沒有目標和方向，迷使了生而為人的使命。
天生智慧型人人皆有，既有所悟有所得，就要依法而行，心中不愛這個世界，就不能融合於萬物之中，心中不愛眾生怎麼能感化眾生。有愛世界會和諧，有愛的世界會大同。
10樓：坐在屋頂看著你
無我，指的不是沒有我，也不是什麼無主宰之類。
無我的本意，是非我。
我由兩部分組成：我的本質屬性和我的附加屬性。
我的本質屬性，包括我的身體和我的意識。
我的附加屬性，包括我的成就、名譽、財富、以及一切社會關係總和等。
不管是本質屬性還是附加屬性，都處於不斷運動和變化之中。
總結一下，就是：我無恆我，過去我非現在我，現在我非將來我，故而稱之為無我。
他，是因你和我而生的第三者，你和他可以根據我的意願隨時轉換角色。我和他的區別是：不一樣的身體，不一樣的意識，不一樣的成就、名譽、財富、社會關係等。
11樓：正知苑
「如來說: 有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。」
無我是明說，為何無我則深藏奧義，須實證方真知。因為，證道者親證我相是幻相，是假我；我相背後的真如也不是純粹個體的，而是萬千同體一切即一的。所以，他知曉在現象界這邊表現為乙個個分離的個體，在本質上卻是重合在一起的整體。
故從本質上說，並沒有純粹個體的小我，只有重合在一起的大我。故佛說無我，說同體大悲。
此中義趣，未證前無法依人智思維揣測，只能通過讀真經學正法，正解佛智得窺一二。
12樓：
嗯……我自己的理解是多公尺諾骨牌試的傳遞。而且我認為前因結後業，今果溯前因。我本人覺得如果執著於阿賴耶識的話，那麼不還是諸法有我嗎？
還有，你問前世與今世是否為兩個個體。那幼時和成年的自己是否是兩個個體呢？這是一樣的思辨問題。
13樓：油麵筋塞百葉結
這個「我」可以理解為「能」，能看能聽能主宰。
比如，當「看」產生的那一霎那，當下只有「看」這乙個作用，當「看」發生完了，「識」的功能讓我們「知道發生了看」，這也只是乙個作用。
但是，人把「知道看」一分為二，變成「能看」和「所看」，把1個東西幻化成了2個，然後把「知道」也就是「識」的功能取為我，認為他是能看的主宰，是「能」，這一霎那，「我」就誕生了。
但這個「我」並不是永恆的，當它滅去，新的「識」又依它而現起，由於對主宰的渴望，人再一次吧新的「知道」取為我，無論生滅多少次，人始終把「知道」執取為「我」，認為有乙個永恆的「知道者」存在，一直在知道。
我執，讓無數個生生滅滅的「知道」都變成「我」。
雖然每一次都是乙個新東西，但他們之間，又互有因果關聯，配合「我執」，這一攬子「業」就被乙個無形的「框」圍住了，每乙個「知道」都是「我」，於是無窮無盡的輪迴就誕生了，「我」就在輪迴了。
輪迴，並不需要看到不可知的過去和未來才能證明。在一霎那間，把無數個生滅的「知道」執取為我時，就已經發生了無數次的生死輪迴。
過去已經滅去的「我」，是現在「我」公升起的「因」。
現在我把過去叫做「他」，現在的「我」又是未來乙個「他」公升起的「因」。
可到了未來，我執又會把「他」取為「我」。
無我誰輪迴？無我無輪迴。輪迴只是在不斷生滅的單一現象中，妄想出乙個「能主宰」而產生的虛妄。
當認識到到所有的「知道」，都是當下乙個單一的作用，是依他起的，當下只有一，沒有二，不存在「能所」，作為「能」的「我」就不存在了。
「知道」只是「知道」，不是能，不是所，只是生命中，一種因緣生滅的作用，不存在「我」。
這樣，無我誰在輪迴的矛盾也就隨之解除，無形的「框」原地消失，因果律還是那個因果律，五蘊還是正常的發揮作用，只是沒有「不變的主體」去承受一連串的業了。
好比「高三三班」畢業了，「三班」雖然不存在了，同學都還在，他們可以根據需要，聚在一起作任何事情。
但再也沒有乙個「高三三班」的主體，作為榮譽和懲罰的承受者，沒有乙個「高三三班」因為榮譽而高興，也不會因懲罰而沮喪。
14樓：Lucky
因為「我」是執著，所以不能主宰什麼，也不能成為王，所以歷代王朝不斷更迭，猶如輪迴。
既然樓樓說「能所」，人隨時間流逝所見視力下降，但是能見之精未變。所以何來難以主宰呢？
15樓：如是
乙個工廠有一千人，每年有一百人退休，然後有一百人補充，十年之後，這個工廠的人己經換了一遍，一百年之後，這個工廠的人已經換了十遍，這家百年老店，還是百年前的工廠嗎？說是，不對。說不是，也不對。
說是又不是，也不對。離四句，絕百非。說是一物即不中。
如果今天的你不是昨天的你，那我昨天借你的一百元不必還了。願意嗎？如果今天的你是昨天的你，恭喜你，你可以長命億歲，壽比天高了。
說有我，那是假有。說無我，同樣不是真無。因為真假有無都是二元對立的觀念。
須知，生死涅槃纖毫自性無，緣生因果如如不虛誤。更須知，寧起我見如須彌，不起斷見如芥子。撥無因果要不得
16樓：珂玎
我們說無我，其意思並不是沒有我，而是說「我」並沒有自我的特性，我的想法，我的決定，我的業報，都是不同因緣和合的結果，並不是真的來自自我。我們可以說存在乙個暫時的、由各種因緣共同作用和影響的四大假合的我。不同的個體，因為各自的因緣不同，所以表現也都各不相同，每個個體都各自受業報，各自有各自的前生後世。
17樓：菩提老鼠
之前聽一位南傳的師兄提到花鬘喻，按照南傳的觀點，上乙個意識為緣推動產生下乙個意識，意識中就包含的我執，就好像花鬘上的花，前一朵生出後一朵，下一朵花自動繼承上一朵花的一切。在這個模式下，前世的我相對於現世的我相不是乙個需要推理的結論，而是事實，經由肯定現世的我相，前世的我相必定存在。
在唯識教法中，雖然分為第六意識、第七末那識、第八阿賴耶識，但隨機說法的時候也將六七八綜合為第六意識來分析，我們看到的是意識在運作，其實背後的是末那識和阿賴耶識，阿賴耶識產生各種法塵，並被末那識執著為「我「和「我所」，
末那識執著阿賴耶識為我，末那識有我相但不是主宰，阿賴耶識因能含藏和變現種子所以是主宰但不會自認為「我」。這樣就解決了無我但有輪迴的問題
意識雖然能中斷（佛教認為睡眠、昏迷等時，意識運作識中斷的），但因為末那識、阿賴耶識一直還在，所以前後還是同乙個個體。
唯識的這個模式可以涵蓋花鬘模式，因為阿賴耶識所以下一朵花是繼承上一朵花的因果的，因為末那識為意根，所以上乙個意識滅去後還能產生新的意識，這個意識的更新生滅是很快速的，所以可以近似地認為上乙個意識生出了下乙個意識。
18樓：adinn
不是無主宰故無我，而是壓根兒無從談起有或沒有我。比如昨晚做夢夢見乙個老虎，你醒來了會問昨天夢見的老虎在哪嗎？根本無從談起啊，壓根沒生出來過。
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修行佛法是乙個 破執 的過程，首先要破 有 執達到 空 的境界，有我即是有執之一。破除了有執，即達到了無我之境。修行究竟要達到什麼樣的境界才算成佛呢？金剛經上已經明確回答 應無所住而生其心，六祖慧能也正是從這句話悟入的。所以，有我之境與無我之境的區別就在於是否達到了 心無所住 的狀態。當然，生活在世...