1樓：
其實你現在可以這麼理解，因為過一段時間、或者一年或者二年。只要你一直在思考並實修的話，應該就會有進一步的理解了。佛說不可說，就有這部分的意思。
當時當下法，過即不可得。即使大家回答了你，即使用最標準的經論來解惑，樓主得到的還是當時當下法。並且別人說的和你理解的，未必是一回事。
還是多思，然後多修，過於糾結|過於糾結文字上的、或者邏輯上的不是特別好。舉個例子：人學騎自行車，教你的人說的很多，可是只靠聽並不能學會騎車。等你真的學會的時候，你會覺得：
1.教的人說的即對又不全對；
2.你是和他學的，但又不是完全和他說的一模一樣；3.如果只按照他說的話去做，未必能夠學會；
4.你騎車的時候腦子裡並沒有回憶他的教程。
5.如果你沒有學會，你教程背的再多，照樣騎不了車。
所以多聞、勤思、實修。
2樓：無痕
哎呀，囉嗦死了，頭腦的無盡的分別計較，何時才能出離？
所有的文字的意義，不在於文字本身。你要透過文字看到它所指向的是什麼？就如「蘋果」，它指向的是乙個你可以看到摸到吃到的蘋果，而不是頭腦中「蘋果」這個概念本身。
那麼，到底什麼是緣起？
你的念頭本身就是緣起，你的種種思維本身就是緣起，乃至文字，螢幕，你我他，山川，河流，天地，無有一法不是緣起。都是不可得，都是因緣和合的，都是剎那剎那間的聚散生滅的。都是空無所有的。
這就是緣起性空。你要看到當下一念，當下分別，以及能分別的我本身的當下的空性。這不是思維分別而來的。
當你不斷的思維分別的時候，你的解脫就只與你的思維分別有關。你是從這個「我」出發來進行思維分別的。我不空，法也不空。
空性就在當下你看不到，騎驢找驢，兜兜轉轉，流落於「我與思維分別」的表象中。
「我和法」本身都是緣起的，那麼空性到底是什麼呢？
3樓：本於心
簡單地說，心經是講我們本具真心的性，金剛經講我們真心的相，都是對實相的描述，證得者自然知道，未證者理解起來太難！因為這都是凡夫沒有過的體驗。比如心經說的「不生不滅。
不垢不淨。不增不減。無眼界乃至無意識界。
心無掛礙」這些都是凡夫沒有過的經驗，金剛經說的無四相，也是凡夫無法擺脫的（本具）認知（二元思維）基礎。唯證乃知！
4樓：普波居士
金剛經是般若經典，講的就是離相智慧型。緣起法，也就是因緣所生法，是指相法。因緣法是說諸法緣聚則生，緣盡則滅的無常性，無有恆常不變的真實性，故說其性本空，是說諸法的不可得性。
修行人知諸法皆空，即不取於相，離諸法相。離相則清淨。修佛就是修這個清淨本心。
不二，是說空有不二，不要本來執著有，佛一說空，又去執著空上，認為還有乙個空可得，這就是墮入邊見了，故佛說空有不二，是為斷除眾生分別心，此是中道義。
5樓：護法居士
阿難。我以十法得證菩提。雲何為十。
一者能施所愛之物。
二者能施所愛之妻。
三者能施所愛之子。
四者能施所愛之頭。
五者能施所愛之眼。
六者能施所愛王位。
七者能施所愛珍寶。
八者能施所愛血肉。
九者能施所愛骨髓。
十者能施所愛支分。
是名為十。我行此法。能得阿耨多羅三藐三菩提。
6樓：桀驁奇葩
緣起性空是證緣起實而證名言性空，這是第一重緣起的內容，第一重的果為第二重的因，當第二重緣起證得果，即證破第一重的果，證得心性。以此層層遞進，第三重證法性，第四重證平等性。以上這些都是實修的次第，有理論基礎，也需要修行才可證得，就拿第一重來說，知道不執著於名言並不難，做到是要實修的。
因果在四重裡都存在，單個來講只能是孤因不生，無漏的觀察唯佛能知。
7樓：和木充盈
關鍵是面對執著起心動念不一樣，凡夫盡是慾望，有修行的人逐漸滅慾看見本質，同是看見女性凡夫和修行人動的心不同，當然還有究竟不究竟。
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