1樓：慕行知
先拋開宗教，從生物進化的角度說說。
情緒是基因進化的結果，是我們天生帶來的，就像我們的手腳。情緒可以引導我們的行為，也讓別人清楚地認識我們（比如發怒，我們就是根據貓、狗、大猩猩等動物的情緒反應來判斷如何與他們相處）。只不過人是社會動物，我們還要顧忌社會反應。
情緒也帶來很多負面影響，就像手腳也會有各種病痛。我們只有習慣與他們相處，無法捨棄。
從宗教的角度看（不知道提問者是佛教哪一宗派），這不正是修行的好機會嗎？修習跳出「怨憎會苦」的大好時機，珍惜珍惜。
2樓：衝默
沒有理應憤怒的時候。
我們憤怒是因為習氣。別人做錯事情也是因為習氣。
我們憤怒的習氣是多麼難克服啊。推廣一下，別人做錯事情的習氣也很難克服啊。
這樣一想就不生氣了。
3樓：護法居士
舍利子。
又此眼等譬如泡沫不可撮摩。於泡沫中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童。無作者亦無受者。如是了知諸法不生。離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如陽焰。一切煩惱貪愛集生。前際後際無我無人無眾生無壽者無補特伽羅無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知諸行不轉。離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如芭蕉。體不實故。於芭蕉中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如幻化。顛倒集生此幻化中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如夢中。見諸色相非真實故。於此夢中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如谷響。由緣生故。於谷響中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如影像。隨諸業惑之所顯現。此影像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如浮雲。聚散無定體非究竟。此浮雲中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如電光。剎那變滅。此電光中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如虛空。離我我所。於空法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如愚聾。無所覺知。又如草木牆壁瓦礫諸非情物 無所覺知。而此愚聾非情法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如諸行。皆流轉故。亦如風鳶假緣和合。此諸行中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等皆是虛假。一切不淨之所積聚。此虛假法無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等如鏡中像。隨物顯現旋有旋無。是破壞法。此映象中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如苦井。老病死苦四蛇二鼠交相侵迫。此苦井中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等無實邊際。浮塵之根死法所侵。乃見邊際。
此邊際中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。
無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知離一切相。此中何有貪愛之者。
舍利子。蘊處界法亦復如是。
若菩薩摩訶薩。內心堅固真實相應。永不墮於貪愛法中。若墮貪愛。無有是處。於貪愛法真實厭離。
4樓：仙劍李逍遙
可以理性的控制自己的情緒已經是不錯了，小乘教都屬於這樣的方式控制情緒但沒有大乘法的方式控制完美。研究般若菠蘿蜜經或法華經安樂行品就可以解決這些煩惱。
年輕人應不應該保持「憤怒」？
在找感覺 憤怒 是人生命的能量源，只有將死之人才會覺得 該放下了 如果乙個人對自己的現狀抱有 憤怒 的情緒，不論此人現狀如何，都代表了轉機。 我很想問乙個問題，就是如何可以保持這種憤怒，人只有在憤怒的時候才充滿動力，其他時候都是充滿懈怠的，這種憤怒，我認為在任何時候都是需要的，無論是工作還是生活，每...
怎麼控制自己的情緒，理性覺得不應該哭的時候忍住呢？
九月 我正好也在學車，所以比較懂答主轉方向盤時一臉懵逼的心情 其次，我居然喜歡乙個人去學車多過於和朋友一起，應該是我覺得在熟人面前我覺得丟人吧，在生人面前無所謂反正你也不認識我，而且，我開的不好你可能開的比我還差 教練說你做的不好的時候，首先想到的不要是委屈巴巴，好丟人怎麼辦，可以轉化成氣憤，畢竟小...
即興時到底應不應該分析和弦？
你的思路是對的，但是如果你是初學者，你將不會有很多旋律的發展 即興最關鍵是好聽，分析和弦的目的是為了讓旋律更好聽，但大師在實時即興中一般對和聲熟悉到了不去想它的地步。有兩種可以作為即興的素材，一種是對已有主題的變奏，一種是根據和聲憑經驗和感覺等去實時創作，當然有些是有邏輯可以學習，有些完全感性。當你...