1樓：
首先我們來看原文，我們逐句來讀
「感性的世界的根源，
——讀黑格爾的書籍，你一定要有乙個意識，這個意識就是，每一段的第一句是這段話的重點所在。或者是一種提示，或者是一種總結，或者是乙個論述的主題，或者是乙個上下文的過渡的乙個提醒。
所以，我們首先要理解這樣的乙個意思，這裡的非存在乙個很好的例子就是「感性世界的根源」。換言之，感性世界的根據被理解為是一種「非存在」。
在費洛那裡和在柏拉圖那裡是一樣的，乃是非存在、物質、消極的東西；也就是說，這種感性世界的根源，無論是費洛還是柏拉圖，他們二人都把這個感性世界的根源都理解為是乙個「非存在」的東西
——而這個「非存在的」東西，是乙個具有「物質」那樣屬性的東西，且具有物質那樣的「消極的東西」
——而我們知道，對他們二者而言，這種感性世界的根源是指向「上帝」的。雖然對柏拉圖來說，是沒有上帝這樣的一種名稱，但是，在柏拉圖的「理念」的思想中，確實具有一種「上帝」而言的那種「本質性」。
——也就是說，這樣的一種非存在，作為這樣的一種物質性、消極的東西的非存在是「上帝」。是上帝作為這個感性世界的根源。
上帝既是存在，感性世界的本質也就是非存在。對他們二者來說，上帝是作為感性世界的根源而被規定的，是作為感性世界的本質而存在的一種「普遍性」，而這種普遍性，是作為這個感性世界的「根據」的東西，自然是存在的。
——所以，這個世界的本質，也就是上帝，就是那種「非存在」。
換言之，這個時候，上帝是作為「本質」，作為這個感性世界的根據而被規定為是一種「非存在」。而這種「非存在」，是相對於「感性世界」的一種「非」。這種非，意味著「區別」，意味這種這種區別是產生這個「感性世界」的根據。
所以，如何來理解這個上帝作為「本質」的規定性，是至關重要的。
也就是說，這個「非存在」是作為「本質」的東西，而作為本質的東西，是同「存在」對立的，產生規定存在的「根據」。
並不是我們說上帝從無中創造世界時的那個無，而是非存在，而是非存在，存在的反面，它本身是乙個積極的東西，和存在一樣。所以，黑格爾就提醒我們，這個時候，這個「非存在」，作為這個感性世界的根源的上帝，是作為這個感性世界的根據，而這樣的一種根據，也就是本質，就不同於「我們說上帝從無中創造世界時的那個無」，而是「非存在」。
作為上帝從「無中創造世界時的那個無」，是什麼樣的「無」呢？黑格爾沒有說，但是我們從黑格爾的「邏輯學」中我們知道，那個無，並不是乙個純粹的「虛無」，而是乙個「未規定性」——或者說是一種「無規定性」本身。也就是說，這樣的乙個「無」，只是乙個未被規定的東西。
而這樣的一種無規定性本身，就構成這種「無」的規定性。
而這樣一來，這個非存在，作為上帝的本質，就是「存在」的反面，也就是說，是對「存在」的一種否定，而這種否定，因為是被規定為是「本質」，而這個本質是作為這個「存在」的感性世界的本質，所以，這個感性世界是由這個「本質」所規定的。
——所以，上帝作為這樣的乙個非存在，是乙個本質，是乙個積極的東西，是具有「存在」一種意義的「存在」了。
非存在是存在的，因為其中加入了本身真實的東西的肖象。」而這種非存在，只所以是被認為是「存在」，只是因為這個「非存在」，作為本質，作為對「存在」的一種否定，是被加入了一種規定性。
——而這種規定性就是「因為其中加入了本身真實的東西的肖象」。
而這種本身真實的東西的肖象是被認為是「上帝的規定性」。也就是說，因為這種否定性，這種作為能作為根據的東西，是根據這種「上帝的肖象」這樣的一種規定性，來規定這個「感性世界」的。
好了，原文我們解讀完畢。我們來總結一下：
1、「非存在」，在這裡所否定的是「存在」，而這種否定，只是對「存在」作為「有」的一種否定性，否定的是有所具有的那種「直接性」。也就是說，上帝，作為本質，作為這種非存在，是不具有那種「存在」的直接性，而只具有一種「肖象」意義上的「規定性」。所以，上帝，作為這種非存在，作為本質，是一種「否定性」，而這種「否定性」，作為本質，作為那種根源性，就被規定為是一種「直接性」。
所以，這樣的一種具有規定性的「非存在」，就是一種「存在」，而這樣的一種沒有直接性的否定性，就是「非存在」。
2、「無」。無是作為「有」的自身，是有自身同一的規定性。也就是說，有作為有，之所以是有，只是因為這個有是乙個只有一種「直接性」的有，而這個有自身是沒有規定性的，是一種「未被規定的東西」。
所以，這個「無」，是作為「有」的自身。
3、最重要的區別就出來了。「非存在」是作為否定性，作為本質而同存在對立。而「無」，是作為存在，作為有的自身，只是表明，自己尚未獲得規定性，只是乙個自身同一的關係，而這個關係所指向的就是那個孤零零的「直接性」。
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