1樓：太一
好問題，答案則出乎意料地簡單，首先要明白單子的特性，它是不可分的單純實體，形而上的基本粒子，它不但沒有廣延，更是沒有任何形態和特性，對，我還原得比萊布尼茲更徹底，乙個極致的單純實體是沒有規定性的，是沒有脈絡可循的，它們沒有窗戶、自我圓滿，單子之單純性讓其不存在任何互動關聯性，也就是說它們不可能去「組成」任何事物，單子就是單子，一直如此、永遠如此，它們不知道時間性，它們不存在於時空的脈絡之中。
既然如此，單子和事物的關係又是什麼？ 單子沒有任何性質，所以它既不大、亦不小，既不被任何事物包含，亦不包含任何事物，單子和事物彷彿是斷開的，然而我要說：你所見的事物世界事實上就是單子！
為什麼有這種跳躍呢？首先單子沒有數量的性質存在，無法界定它和事物的關聯，因此不能說單子和事物是分開的，而且單子的存在沒有任何脈絡可循，相反地說就是說它的存在沒有定限，在這個意義上說，單子非常地"大"，甚至無處不在，無一物不是單子，就是這樣，單子不是組構成事物的顆粒，單子也不是由事物構成的整體，單子就是單子且只是單子，它的存在沒有形態限制，但它仍然沒有定限地構成萬事萬物，正如萊布尼茲說：乙個單子反映了整個宇宙，單子就是宇宙，就是這樣。
2樓：二里頭
趙林老師的《西方哲學史講演錄》中P289-290專門講述了這個問題，談一下我的理解。
如果從本體論的角度出發，萊布尼茨認為世界是由單子構成的，但是不同的單子知覺能力是不同的，於是在上帝這個最高的「太上單子」的知覺中，世界呈現出真實面貌，表現為一大堆單子，而我們人類的知覺能力要比上帝低，於是堆積的單子被我們知覺為有廣延的事物，這僅僅是一種表象，比我們人類知覺能力更低的植物可能知覺到的是一團模糊的漿糊，這也是一種表象。「並不是無廣延的單子堆積成了有廣延的事物，而是無廣延的單子的堆積結果在不同主體的表象中呈現為不同的形態。」
如果從認識論的角度出發，萊布尼茨說單子是沒有窗戶的，即他認為單子是封閉的，這和他唯理論的立場有關，反對經驗論就要否定外在經驗的作用，強調的是單子本身的感知能力。（但他又說感知能力不夠的人能通過經驗的刺激來將潛在的稟賦轉化為清楚明白的觀念，和柏拉圖的「回憶說」有點相似）他認為，先驗的東西靠理性認識的提高而逐步完善成觀念，感知的表象就不是對物質世界的客觀反映，而是各個單子的微知覺獨自構成的一種主觀的表象，單子和單子之間通過前定和諧來協調。
以上的分析會發現萊布尼茨的單子是既具有精神實體的某些特徵又具有物質實體的某些特徵的，他其實是試圖統一笛卡爾二分的物質實體和精神實體，但這套理論存在一些矛盾之處，從本體論來看，似乎世界是由單子組成的，但從他的認識論來看，又似乎不存在這樣乙個共同的客觀世界，每乙個單子都是囚禁於自己微知覺所構成的孤島之中，而乙個封閉的系統中單單強調理性認識能力的提高會發展成一種獨斷論。
（個人理解，可能有誤）
3樓：
恰好是因為他的無廣延性（質性）才能反映無限的世界（量）呀，單子反映的並不是
一、兩個物體，而是反映全部（無限）的物體。也就是說，能反映時空化展開的無限世界物體的這一事實決定了它必然是前時空化的，自然也是無廣延的。萊布尼茨把傳統的第一性的質搞到第二性上去了，而第一性的質只有邏輯，單子也是服從邏輯的。
所以你猜猜它怎麼構成了物體233？
在我的理解下，這並不是乙個如何層面上的問題。甚至從嚴格的萊布尼茨的路線上講，當前世界的單子讓位於邏輯的時候，那邏輯本身還重要嗎？老實說我再讀萊布尼茨的時候，簡直驚了...
看到了胡塞爾海德格爾論稿以及現在時髦的思辨實在論的根源...當然僅僅作為乙個非科班出身的愛好者...可能也是我暴力解讀了...
4樓：林先生
他是認識論角度，而不是本體論角度。
要了解單子論，決不能在古希臘的原子論那個角度去理解。
而是要在精神單元中去理解。
所謂精神單元，就是精神會把外部世界封閉為乙個孤立的單元而無法超脫。這才是單子論真正起因。
所以，根本就不能說有乙個有廣延的物體，而是在精神現象上，物體是如何顯現的？
5樓：DS.Xie
單子具有連續性。無論是物體還是世界，都是無數無廣延的單子組成的連續的整體，由此解決了不可分的點與連續性問題。
萊布尼茨就是這麼設定單子的，請形上學地理解。
6樓：
我看哲學史看到萊布尼茨這一節，也在想這個問題，於是搜知乎，就來到這個問題了，但是也沒看到答案。然後我就又把這一節看了幾遍，突然就明白了。。。我們還是在用原子論的觀點在看待萊布尼茨的單子論，所以理解不了為什麼單子沒有廣延，卻能構成有廣延的物體。
因為單子根本就不是物質實體，它是精神實體，它直接從精神上讓你產生廣延的知覺。
《西方哲學簡史》（北京大學出版社，趙敦華著）第十四章，第二節，236面，原文如下：
單子的無形的特質是它的活動。單子好像是無形體的自動機，又可稱為「隱德來希」（entelechy），即現實性、活動性。從科學的角度來看，單子這一概念與近代物理學中的「力」、「能量」的概念是有聯絡的。
萊布尼茨看到，當時科學中的物質是懶惰的，需要乙個能動的原則解釋事物的運動。他把這一能動原則等同於精神實體。他根據廣延與精神、被動與能動的對立做出這樣的推理：
既然實體是沒有廣延的，那麼，它就必然是精神的；既然物質是懶惰的，精神實體就必然是能動的。
萊布尼茨進一步把單子的精神活動說成知覺靈魂，單子的能動性在於表象活動。他說：「單子的本性是表象。」單子的質的程度的差別也就是表象清晰程度的差別。
按照他的實體觀，實體即是構成世界的最小單位。實體沒有廣延，所以是精神的，構成世界的是精神，而不是物質。單子的精神活動是知覺靈魂，單子的本性是表象，這就是說我們的知覺是有單子產生的，我們感知到的一切，其實都是單子產生的表象。
以上是我的理解，希望對題主有幫助。這個問題好像是好久之前的，不知道題主想明白了沒。
如何理解萊布尼茨單子論中的「每一單子具有表現其他一切事物的關係，因而成為宇宙的一面永恆的活鏡子」？
earthcat 因為單子論解決的是笛卡爾遺留下精神實體和廣延實體這兩個最基礎的實體 原子 如何互相作用的問題，以及否定斯賓諾莎的單一實體論。他指出廣延實體 物質 無論如何再小，都還是分割的 而精神實體則是多種多樣的，這兩者都不符合基礎實體 原子 不可分割的性質。同時，萊布尼茨再否定斯賓諾莎的單一實...
笛卡爾說物質的本性是廣延，那麼光子是否具有廣延的特性
物質本身就是能量的聚合和離散的產物。光子肯定屬於能量得一種。所以必須有廣延特性。凡事定義到空間內的任何能量，也必然佔據空間，微觀到可觀視角，也必然擁有長寬高。笛卡爾的廣延就是具有長寬高的物質的屬性，當然，那個時代只能認識到這一步，今天的 物質 的外延已經遠超出那個只具有長寬高的屬性的 物質 了，不要...
如何理解萊布尼茨所說的 我們的世界是眾多可能的世界之中最好的乙個 ？
sherry 我的答案是 他的認識論是以單一論為基礎的，從單子是無限的特性來看，它組成的世界可以是最好的，也可以是最壞的。存在多個世界，每個世界都是乙個運動的過程，世界有開始和終結。單子和人一樣，都是微縮的世界，在於乙個人怎麼去去看。 石謝 從中國哲學上講，大道無形，萬物有道，大道為善，則萬物皆善，...