1樓：蘭博克爾
哲學的終極問題，統計一下。
我是誰？
世界哪來的？
世界往哪去？
就這三個
我是誰？（主體）
我要說知道，我卻不太知道了，我要說不知道，我還是知道一點的世界哪來的？（原因）
我不知道，也沒人知道
世界往哪去？（目的）
我不知道，也沒人看得出來
對終極問題認為自己無知才是正確的態度。
2樓：塵心
1. 為什麼不同空間的物質都可以是乙個人的意識——都是我？
因為世界只有乙個無我之「我」——本覺。整個現象世界都是此本覺覺光中映現的映像存在，就如夢境世界。客觀而言，所有夢中人的主觀實際都是本覺之主觀，即所有的眾生「我」都是在證此「本覺者」而生的相，但對於本覺而言，它並不是任何「我」，因為它是它自己，任何「我」都只是本覺覺光中的映像。
做個假設：世界上只有A和B兩個人，A忽然絕對消失了，唯獨其主觀與B融為了一體，此時對於B而言一切完全沒有變化，在B看來A也是絕對消失，但A的主觀上同時又是B的主觀，或者說A的「我」本來就是B，B的「我」也本來就是B。——這看似亂七八糟，其實是可以邏輯說通的，就如我們做夢夢見乙個人和乙個蝴蝶，忽然人不見了，你說人原本的那個「我」是不是真的不見了呢？
並沒有，它同時也本就是蝴蝶的「我」，因為他們的「我」是正在做夢的「我」。所以，即便蝴蝶也消失了，蝴蝶的「我」也不會消失，因為消失的只是一場夢。
2. 「我」是存在於不斷變化之中的，但是昨天的我到今天的我都是我，請問我是如何傳遞下來的？
上面回答同樣可以解釋這個問題。
3. 到底是什麼樣的物質聯絡才產生了意識？
一切物質都是本覺覺光中映現的「映像」，而「映像」本身就是一種「意識」。只是有些「映像」顯得生動而看上去有知覺性、有主觀性，有些「映像」不生動而看上去無覺知性、無主觀性。這些實際就是本覺覺光映現出的「覺」，有知覺還是無知覺，有主觀性還是無主觀性，都是相對而言，而不是絕對而言，例如當你至極靜不分別時，或可行遍覺，也就是所謂的天眼通、他心通等。
至於為何會出現這種相對上的差別，是因為本覺的覺性性質使然——必須行意識覺，也就是行分別覺，這個問題本來簡單而論就是「覺」本身包含「覺者」和「所覺」兩種相，深入解釋需要花費一些文字，我就不說了。
4. 「我」是怎麼來的？ 是出生之前就存在著根還是出生時才出現的？我是暫時的還是永恆不滅的？
如果此「我」指的是本覺，它是本來存在的。如果此「我」是「我即是我」，它是行覺過程中應證而來，它是本覺的本來所覺，也是不生不滅的本來存在，只是覺而不知所覺，不被意識。如果指的是現象中的我相、人相、眾生相、壽者相之「相我」（或說「相法」），它是本覺覺本來所覺而映現出的「所知之覺相」。
就像乙個人忽然看到一頭本來存在的大象，人就好比本覺，大象就好比本覺的本來所覺，人對大象的分別觀察就好比覺本來所覺，分別觀察到的現象就是覺本來所覺而覺見到的相，是一種知見，而非見而不知。
5. 如果我是出生時才出現的，請問出現的為什麼不是別人，偏偏是我？我真的是無中生有，偶然發生？
世界以及世界中的一切不存在偶然，只存在必然。至於我為何是我，因為「我」只能是我。
6. 如果我是出生之前就存在，那麼我就是永恆的。請問，把我分成兩半，我存在於哪一邊呢？
這些被分割的你只是你覺光中的映像、知見，你不在任何一邊，但你可以認為你在某一邊，因為這只是「知見」，而非客觀事實。所謂執我人眾生壽者相為我，就是執「知見」為我，導致認賊作父、顛倒妄想的出現。
7. 佛教修行到佛的境界時，是可以超越人的五感的，可以通過宇宙的全息投影原理來通天曉地，這個真的可以嗎？如果可以，如何辦到？
這是實相境界的知見，就如乙個靜態本來的映像世界擺在你面前，而且它還是你的映像範疇中的存在，故而稱知一切相，但未做意識解，故而稱無意識知見。就好比乙個人學得很多知識，不用時什麼知識都沒見到，但你能說這個人不知道一切所學到的知識嗎？不能，只是知而未用，故為能解一切知識。
因為我深感佛法深妙，對佛法抱以深深的敬仰，所以我是打心地相信佛陀是成就了一切智的存在。至於如何辦到，我以為就是修無我無為證入本覺無意識境，此境界為總持境界，也就是實相境界，就如乙個人從思考問題的狀態中回歸到大腦本位，能以無意識智總持大腦中一切知識，故稱成就一切種智。
8. 人有實現超能力的可能嗎？還是說人的個體能力是有極限的？
如果你說的人指的是肉體之身，它只是本覺覺光中的「映像」，本無自性，如何實現超能力？整個現象世界是隨自然緣法所成就，所謂超能力，其實也是一種自然緣法下展現出的因果現象，並沒有超自然之能力存在。如果我們認為的超能力就是那些不可思議的能力，我們能看能聽能聽能聞能嘗能觸能想，哪個又可以思議呢？
我們要超越「人」的極限，就不能用覺力執迷人為我，而是以無我為我，這樣「我」不就超越了「人體」的極限了嗎？「人體」不是我，「我」也不是我，它們都是自然緣法中假合的「住所」，唯有站在這個高度，「我」便永遠超脫一切自然緣法所假合的自我，同時亦不離一切因緣法所假合的自我。
3樓：清風浮萍
1.既然是哲學終極問題，那就是沒有正確答案。
2.如果不要求答題正確，我就都能回答。
3.反之，我乙個都回答不了。
4.俗話說的好，「人貴有自知之明」，哈哈……【清風問答錄 [惡搞篇] 】
【清風問答錄［婚姻篇］】
【清風問答錄［文字篇］】
【清風問答錄［法庭篇］】
【清風問答錄［教育篇］】
4樓：虛無之鏡
我是基因資訊和文化環境共同作用的結果。
我的身體，我身上的衣物，我手裡的工具，我看到的，聽到的，觸控到的，感知到的一切都是我。
這個我無時無刻不在變化，直到終結。
在那之後，我在他人與環境中的投影將繼續存在，並不斷變異與淡化，直至消失。
5樓：Nonexistent
不好意思，人並沒有什麼搞懂生物，從更廣義的定論上來講，整個人類，整個地球地球乃至於整個太空，宇宙可以是乙個生命，但問題在於無法與這種形式的生命交流，因為單一的人是單一的個體，建立了的邏輯難以改變，所以就暫時狹義定義了生物，隨著時代進步生物的定義，隨著時代進步生物的定義必然會改變，但光是這個時代生物定義就不一樣，物理定義為具有動能的碳原子聚合體，生物定義為具有生長、發育、繁殖等能力,能通過新陳代謝作用與周圍環境進行物質交換的就是生物，人文定義為存在。。。生物在不同的學科中定義都含糊不清，你說人搞清楚什麼什麼是生物真的太早
你的第乙個問題可以解釋第二個問題。。。
從更高緯度來看一切的存在（包括現實與想象）都是乙個整體，你的存在一直存在，無謂因果，無謂聯絡，不需要傳遞，更迭，意志作為乙個整體存在與整個時空，也就是你無處不在，無時不在，你第七個就是這樣，將時間空間，你的存在看做乙個整體（慢慢來，早晚會有結果的）至於超能力，你就是這個世界算不算
6樓：六君
終極問題在於相信
因為沒人能客觀證明真假。
如果從相信的角度來解答的話，相當多數的宗教信仰人士能說出乙個統一的答案。
注意是統一的答案哦
只不過你不一定相信，但是他們相信。
比如世界的起源
人類的起源
所有人活在世上的同乙個意義
死後的情況
是否有靈魂的情況………
7樓：無名
你問的這些問題本質上是很好理解的，只是我們在理解這些問題時我們所運用的常識思維和語言表達上是沒辦法達到這個層次的，想要真正的理解這些問題首先要有一套超越常識思維的邏輯，而這東西只能你自己去找尋！比如說你問的問題中有「出生前」「出生後」的時間概念，有「左」「右」的空間概念，有了這些概念你覺得還能理解「我」嗎？你覺得你說的「我」還是你想問的「我」嗎？
「我」本來就是超越時間空間的，你意圖在時間空間的存在中去理解「我」那是永遠都不可能找尋的答案！還有後面的問題，修佛，超越五官感知，其實也好理解，你不能理解是因為你還有「知」，有了「知」你是沒辦法修的！
哲學家明明宇宙世界沒有終極也沒有人能回答，為什麼還要不斷的對的終極無休止的 無意義的 竭斯底里的追問？
Phoebus Apollo 哲學的目的不是獲得知識，不是解答 WHAT 而是尋求自我的認知 思辨，理解與邏輯，他們不是問這個世界是 什麼 而是問自己 為什麼 斯卡布羅集市精靈 任何事物都有始有終！但是不知生，焉知死。宇宙怎麼形成的想不明白，又如何知道宇宙的結局呢？宇宙是暗物質匯聚成的大球燃燒時形成...
為什麼哲學的終極問題總是沒有標準答案？
愚 者 終極問題的答案是我們永遠都不可能知道宇宙的終極是什麼。只是多數人不願意接受而已。康德提出 這個世界是不可知的。人的理解認知能力有限，就像一條狗，終其一生無論如何努力也都不可能學會說英語，因為它沒有這種能力。人類就像海中的海綿，努力吸收著周遭的事物，試圖理解這個世界本來的樣子，殊不知因為我們是...
我有幾個問題想求回答？
79人生 第二個問題，高僧大德不來這裡，我們怎麼知道如何修行。他們來這裡就是為了讓我們跟著他們學習的。第三個是問題是，這個世界在佛的境界中是莊嚴的，沒有外道，沒有痛苦，如同極樂世界，但是在我們的境界，是有苦有外道的。所以不是佛的問題，是我們自己的問題。第四，發菩提心 觀心 第乙個 你的為人處事已經做...