1樓：護法居士
佛子。此大願以十盡句。而得成就。何等為十。所謂眾生界盡。
世界盡。
虛空界盡。
法界盡。
涅槃界盡。
佛出現界盡。
如來智界盡。
心所緣界盡。
佛智所入境界界盡。
世間轉法轉智轉界盡。
若眾生界盡。我願乃盡。若世界。乃至世間轉法轉智轉界盡。我願乃盡。
而眾生界。不可盡。乃至世間轉法轉智轉界不可盡故。我此大願善根。無有窮盡。
2樓：俠心隱者
先從最原始的涅槃說起，在聲聞乘中對涅槃的理解就是，對苦的止息，怎樣才能滅苦呢？這就是四諦的內容了，粗略的來說，就是對過去累生的錯誤證知（誤證五蘊十八界有我、常、樂、淨等）進行糾偏，其手段不外就是依八正道而如實證實五蘊十八界的真相，從而確保當根對塵時，能起正受，因得正受而使得愛、取、有不再有公升起的基礎，沒有了愛、取、有三支，自然就不會有生，無生自然就不會有死。這，是聲聞乘中解脫、涅槃的「邏輯」，也是最為原始的涅槃的內涵，這種涅槃，以脫離輪迴為終極目標。
從這裡可以看出：涅槃是能不生，而不是不能「生」！這點很重要，對理解輪迴即涅槃至關重要。
（吐槽：這種涅槃，其實並不是真正意義的破盡無明而自然的止歇（佛境界的涅槃），至於為什麼，那就是另乙個很長的話題了，在下曾經在破乎簡單回答過，題主有興趣可以搜搜。）
而修菩薩道的是些什麼人呢？菩薩，是那些深知如何達成出離輪迴甚至是有能力不再輪迴（八地以上），而又不忍因自己的解脫而導致這門無上的「學問」從此絕跡的「人」，怎麼辦呢？於是放棄自證，隻身在輪迴中孜孜不倦的教導其他眾生。
菩薩講究的是深觀而不證、（對煩惱）伏而不斷。為什麼呢？因為菩薩一旦以苦諦為實，未來就不會再公升起相應的煩惱，沒有對煩惱的體驗，就不會對種種根性有深入的體會和洞見，也就不會盡知種種法對種種根性的作用，在下曾戲稱這種因過早斷除煩惱而導致的不能盡知一切法為「殘廢」（齜牙）。
理解了何謂菩薩，大致就可以解釋何謂輪迴即涅槃了：從上面可以看出，菩薩是能涅槃（八地以上）卻又在輪迴中度眾生的「人」，是心本無生（無愛取有故，無生；而無生即是涅槃了）而又如同普通大眾一樣，永遠都在輪迴中摸爬滾打的「人」。這，就是輪迴（身）即涅槃（心）。
又或者說相上看，既然身處輪迴，不可說沒輪迴；而其心清淨無比，無有一切愛、取、有的痕跡，不可說沒涅槃
對了，在下曾經說過：哪怕是吃透了四諦中的滅諦的義理，對於輪迴即涅槃這個說法都是能認可或者說理解的，只是因自己的追求不同而有接受和接受的區別。所以，建議題主最好還是打好阿含的基礎，阿含吃透了，這些問題都不是問題以上
3樓：淨海潮水
從諸法無自性來說，生死和涅槃都是無自性的，這就是不二。從諸法無我來說，既然無我，生死和涅槃有區別嗎？因為執我才有區別，有我就有我執，有我執就有貪嗔痴，有貪嗔痴則有生死輪迴的業力產生。
菩薩的境界就是徹證空性，所以了知生死涅槃不二，因此發菩提大願永度眾生。
4樓：略有所誤
佛言：善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；
一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是佛性。
這裡理解不中用，要修緣起觀。
敢問善知識，如何是斷滅義？如何是無生義？如何遠離斷滅？如何趣向無生？
我叫廢物弟 佛告善現 諸菩薩眾應觀諸色 受 想 行 識皆無盡故，引發般若波羅蜜多，應觀無明乃至老死皆無盡故，引發般若波羅蜜多。如是，善現！諸菩薩眾應作如是引發般若波羅蜜多。善現當知！諸菩薩眾如是觀察十二緣起遠離二邊。如是觀察十二緣起無中無邊，是諸菩薩不共妙觀，謂要安坐妙菩提座，方能如是如實觀察十二緣...
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