1樓：獅子遊戲
無明是輪迴之根。因生果的次第是：無明-貪嗔痴-殺盜淫等惡業-感受生死輪迴。
如果根斷無明，就叫作成佛了，自然永斷生死。但是無明有粗有細，很難斷盡，乃至佛地才能斷盡。而我們知道阿羅漢已經解脫輪迴了。
阿羅漢僅僅斷除了人我無明，法我無明可以說一分未斷，但是由於他斷了貪愛的煩惱，也不會再來到三界當中投生了，這叫作解脫。所以不是最初就能斷得了無明，是十地菩薩入金剛喻定之中最後一剎那才斷盡無始無明、究竟成佛的。
2樓：
3樓：洪權
修行次第：
1.普通人到初禪。無論修什麼，都是經歷欲界九次第定的過程。有人把這個分為4層，有人分9層。
但是，你只要是個人，就會經歷這個過程。才會入初禪。
這個過程中，就會經歷：清醒，雜念減少，全身清理，輕按，舒服，習氣日益減少，身心解脫束縛，等等的轉變。
所以，先脫習氣，貪嗔痴減少是自然發生的，也是從開始就發生的。只要你真的在做止觀禪練習。
2.初禪到正果。只要靜坐，止觀練習，就會四禪八定接著來。
然而，如果你不去找哪個是根源，哪個是覺得源頭，哪個是不變的，哪個是變去的。永遠讓自己定在那裡，出定就會繼續沉淪於感官中。
因此，四禪八定與果位是兩個渠道。果位如同畢業。四禪八定如同一年級公升二年級。永遠不可能畢業。
那麼，沒有體驗到束縛解脫的人，能知道無明是什麼體驗嗎？不會。
那麼，初學會體驗到解脫束縛嗎？不可能。那還談什麼先斷無明呢？
同樣的問題還有：先立正見，再修。也是這樣的錯誤。
4樓：無憂無怖
在被厚重貪嗔痴裹挾的情況下，剛剛學會壓制自己的嗔心少脾氣了，就又會被貪圖學佛小小成績的貪心所佔據~即便有能耐能稍稍擺脫貪心的控制，恐怕也極少有人能逃脫眼耳鼻舌身意色聲香味觸法創造的幻境，即，被愚痴蒙蔽。學了佛學了四念住稍稍有些智慧型覺知觀到了以後，就會發現自己的大腦裡是左乙個又乙個的痴心妄想無間歇不斷控制ing-_-||換句話說，"有的人活著"，實際上跟死了也差不多，因為並沒有意識，更無覺知。在這種情況下，個人以為連覺知心都公升起無力時，何談四念住八正道斷無明離苦得解脫呢？
5樓：「已登出」
佛陀教法中有且只有四種果位：初果（須陀洹、預流果、入流果）、二果（斯陀含、一還果）、三果（阿那含、不還果）、阿羅漢。要注意佛不是果位，佛也是阿羅漢。
這四種果位的劃分依據是「十縛結」（AN.10.13）的斷除程度：
初果斷除「有身見」、「疑」、「戒禁取」；二果在初果的基礎上薄「欲貪」、「嗔」；三果在二果的基礎上更進一步斷除「欲貪」、「嗔」；阿羅漢在三果的基礎上斷除「色貪」、「無色貪」、「慢」、「掉舉」、「無明」。
「貪嗔痴」是乙個籠統的說法。對應到「十縛結」中，「貪」分為「欲貪」、「色貪」、「無色貪」；「痴」就是「無明」。
在佛陀教法中，「無明」的徹底斷除意味著修行者成就了阿羅漢。不過初果、二果和三果，最多隻斷除了五下分結，並沒有徹底斷除「無明」結。所以，先斷貪嗔，最後斷無明（痴）的說法是完全沒有問題的。
相反的，先斷「無明」後斷貪嗔，是不可能存在的。事實上，這種說法來自於對佛陀教法的乙個誤解和混淆。在佛陀教法中，「無明」有許多大同小異的定義，其中最典型的就是SN.
12.2中的定義：無明就是不知苦集滅道。
然而仔細的追究起來，這個定義引發的爭議，即你問題的根源所在。
在著名的長部22經中，佛陀把「正見」定義成苦集滅道之智。八正道是成就初果聖者後，通往阿羅漢的道跡；而「正見」是八正道首位，因此初果聖者是必然具備「正見」的，否則不可能踐行八正道。所以從字面上看，初果聖者是「知苦集滅道」的，並非「不知苦集滅道」。
所以相當多的人會認為，初果聖者至少在某種意義上，斷除了「無明」。這種混亂的認知衍生出一大筐關於「無明」的詮釋，甚至搞出來諸如「一念無明」、「無始無明」之類的概念，最終就是你在某些場合的確會聽道「先斷無明後斷貪嗔痴」的說法。
準確的說，無明的定義是不「遍知」苦滅道。初果聖者雖然「知」苦集滅道，但是依然是「無明」的。在欲界的絕大多數場合，初果聖者都會因不遍知五取蘊過患的緣故而正念忘失——儘管初果聖者也能夠當下現觀「無常」、「苦」、「無我」。
而阿羅漢由於「遍知」了苦集滅道，所以無論欲界、色界還是無色界的任何時刻，都不會形成貪愛而輪迴生死。
簡單粗暴的說，初果和阿羅漢知「苦集滅道」的程度不一樣。如果錯把「無明」定義成簡單的「知」而不是「遍知」，就會有先斷無明後斷貪嗔痴的錯誤說法。
6樓：梵夫
通常妄心以兩個途徑運作：一是情（對應貪執），二是識（對應無明）。
像戒定慧三無漏學，戒和定主要是針對情執，而慧則是針對識迷。
然而，因為戒和定只能降服情執，並不能斷除。所以還需要進行觀修，提高識慧，從而解脫。
好比色慾，可以從情感上排斥和遠離，但如果不能真正認知到五蘊的苦、無常和無我，撥開心的無明，那是無法斷除對色慾的執著的。
當然，可以先修觀斷無明，一了百了。
但對於大多數人來說，必須要先有戒和定的基礎，讓心不陷於貪嗔痴，不去追逐流轉不息的外境，才能停下來觀自在，照見五蘊皆空。
7樓：林爻
佛陀原說之修證次第，應當是先斷無明，後斷貪愛，不是源自《舍利弗阿毗達磨》主張先斷身見，最後斷無明的十結理論。
《阿毗達磨論》是源自部派佛教時代，最古老的《論》是分別說部編纂的《舍利弗阿毗達磨》，部派佛教各派流傳的《論藏》，都受到《舍利弗阿毗達磨》的影響
8樓：明鏡
修行本來無次第，悟有先後，不悟時皆因你心起妄，才有無明和貪嗔痴，都屬於心迷，所謂明心見性，直到佛地，還得看你自己修學的法門和因緣了。
9樓：普波居士
因為你沒把貪嗔痴當無明。
頭一次見到把貪嗔痴和無明分開來的人，你再哪學的啊？害死人了。
最可怕的是，還有答題人沒看出來。悲哀啊，真是沒有最顛倒，只有更顛倒。
建議你還到寺廟，請出家師指導你從基礎上好好學習一下佛法吧。
10樓：聖道與禪修
以心能夠次第體驗、證得的方式，如理修行，是導向無漏，即無明的永盡，徹底的解脫。
以證得無明的永盡，貪的煩惱、嗔的煩惱、痴的煩惱將被徹底解脫。
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