1樓：天山行客
不矛盾。因為問題本身就是錯的。
第一、道家是道家，道教是道教。道家是先秦形成的乙個思想流派，以老莊為代表。道教是漢朝時形成的乙個民間宗教，相傳是張道陵所創。
第二、道家追求的是清靜自然、逍遙無為，道教從來都是消災祈福、追求長生。
第三、道教雖然把道家的一些人物奉為祖師，如把老子奉為太上老君，把莊子奉為南華真人，但只是一廂情願而已，像道德經南華經也不會有研究者把它們當作宗教典籍吧？
2樓：觀我生
道家沒有達到飛公升，長生的思想。道教並非道家。道教是佛教進入中國後催生出來的立足本土神話產生的宗教，取了老莊部分思想，但成仙長生之類的東西不是出自道家，也需更早便有。
道家的理論中，不講長生，而講全生，即真正的生命。不講極樂，而講全樂，即真正的快樂。莊子中，與天地萬物合一，這是生命境界上講，合一是什麼效果？
壽夭是一，生死是一，物我是一，厚薄是一，晝夜是一……也就是出偶，沒有對立面。即然不分物我天地，那麼天地有多長壽自己就多長壽，自己有多早夭天地也多早夭，其實就是眼裡沒有長壽早夭的區別了。莊子中引用名家的幾句講的更靠近道家這個境界「萬物畢同畢異。。。
方生方死。。。天地與我並生。。。萬物與我為一。。。
」這是思想上的逍遙不羈，講長生，飛公升，就把境界限死了，不可能達到道家這一境界。
3樓：affage
不矛盾，覺得矛盾，是因為角度，舉個例子，你是覺得人要病死才自然，還是無疾而終才自然？絕大多數人都是病死的，無疾而終極其罕見或者根本沒有，只是我們不知道死於何病，病得不明顯，才說他無疾而終。
道家修行自古都是逆行，順行角度，當然會認為不自然。
趨利避害自然，還是躺平自然？
4樓：一念書陽
首先道家沒讓你飛公升也沒讓你長生不老。唯一相關的思想就是全性保真。意思是讓你珍惜活著的時候，惜命點，愛護身體點。
讓你飛公升的那是道教，跟道家有個屁關係。老子典型的無神論者，道教是張道陵創立的，漢朝的事，拿著老祖宗張良手裡那本素書，就說自己是天師了。想學道教的東西你得看道藏，看啥道德經嘛。
5樓：一切ok
道家，是研究大道的。道教修行，則是想以合乎道的方法，逆天改命，奪天地造化，超凡入聖。
飛公升或者長生的，不是道家修行的目標，而是早中期道教修行的目標。
順應自然，無為而治，是後人對道家的解讀，不是道家的真貌，或者說只是區域性。把「順應自然，無為而治」當作道家，類似盲人摸象。
順應自然，又要我命由我不由天。無為，又要無不為。辯證法，才是道家的核心。
6樓：小島主
追求飛公升和長生的那是道教不是道家，兩者是有本質的區別的。
你說的沒錯，道教的追求和道家的思想是南轅北轍的。可見道教只是借用了道家的名號，以及道家思想中關於養生的部分內容，進行斷章取義。屬於典型的掛羊頭賣狗肉。
道家思想主張人類社會順應自然、效法自然，才能安定發展。
道教信奉「我命由我不由天」。人的生老病死本是自然常態，而道教認為普通人可以通過一系列修行身心的鍛鍊及服食丹藥等輔助手段突破這一自然規律，最終達到質變，即由凡人變成神仙，從而實現長生不老，永遠逍遙快樂的目的。
7樓：松山野鶴
都是現代的教育體系，
一小撮最優秀的讀少年班了，然後成為年輕的院士，走上人生巔峰絕大部分人跌跌撞撞勉強完成教育，成為合格不合格的勞動者，成為社會金字塔的基石
是不是很像，這樣理解就對了
8樓：
自然，自其然，兩重含義：順自心，順天理
白話就是，愛幹啥幹啥、尊重客觀規律
所以，你長生也好、全能也好，
其它的，修空，歸god，歸梵，等等，你們高興就好道家都支援，不會詛咒。
道教可能不會都支援，但不會詛咒。
做你喜歡做的事情去吧
9樓：子十
如題，先秦道家並沒有長生、飛公升的內容，以《莊子》舉例，批評過養形不是正道。
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何 。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。
生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！
雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。（《莊子·達生》）
特意區分出「道引之士，養形之人」來劃清界限。
吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒 ，不道引而壽，無不忘也，無不有也。
淡然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。（《莊子·刻意》）
《莊子》的「養生」概念只是讓人保全先天賦予的形體，不要因為外物而損傷。
為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。（《莊子·養生主》）
對於死亡，莊子的態度是順其自然，不大喜大悲。
適來，夫子時也；適去，夫子順也。 安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。（《莊子·養生主》）
人有死亡就像天有日夜，是人沒法參與的執行機制，所以安心接受。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也 。（《莊子·大宗師》）
完全符合順其自然的宗旨。
10樓：文蒼
《道德真經第二章》
1.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
2.故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
3.是以聖人處無為之事，行不言之教。
4.萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
5.夫惟弗居，是以不去。
解:1.天下人都知道美是因為有醜陋的存在，都知道善是因為有惡的存在。
所以有跟無是可以互相轉化的。好的東西不一定全是好的，有它不好的一面，不好的東西也不全是壞的，也有它有用的一面。所以老去區分醜美，自己的行為就已經不美了，老去在意善惡，本身就是偽善。
2.所以有跟無是並存的，沒有無就不會有有的概念。相生相剋，水火既濟。
沒有難那裡來的簡單，要是沒有簡單何以體現難處？有無」「難易」「長短」「高下」「音聲」「前後」這裡列舉的二極就是陰陽，相生相剋相互依存。
3.聖人就是按照自然規律行事的人，所以聖人順應自然規律而行事，所以他無所不為。
4.聖人不斷的探索發現萬事萬物的內在本質規律，聖人不會認為這些事從自己就開始有的，也不會據為己有，聖人還是不斷的探索雖然，已經功高而不會居功自傲，所以聖人都不居功自傲得到了百姓的支援，
5.《塞翁失馬》
鄰人以為老翁氣糊塗了，丟了馬明明是禍，哪來的福呢？
過了一年，想不到老翁丟失的那匹馬自己又跑回來了，還帶回來一匹可愛的小馬駒。鄰人們紛紛來道賀，老翁並不喜形於色，卻說：「誰知道是禍是福呢？」
鄰人又迷糊了：白白添了一匹小馬駒，明明是福，哪來的禍呢？
小馬駒漸漸長大了，老翁的兒子很喜歡騎馬。有一次，老翁的兒子從馬上摔下來，竟把腿摔折了。鄰人們又來安慰老翁，老翁十分平靜地說：「誰知道是禍是福呢？」
鄰人這回不響了，心想，兒子瘸了腿，怎麼可能有福呢？
過了一些時候，塞外發生了戰爭，朝廷徵集青壯年入伍。老翁的兒子因腿部殘疾而免於應徵。應徵的青壯年大多在戰爭中死亡，老翁和他的兒子卻免於難。
「塞翁失馬」的故事在民間流傳了千百年。他告訴我們，無論遇到福還是禍，要調整自己的心態，要超越時間和空間去觀察問題，要考慮到事物有可能出現的極端變化。這樣，無論福事變禍事，還是禍事變福事，都有足夠的心理承受能力。
◎老君清淨心經老君曰：夫道，一清一濁，一靜一動。清靜為本，濁動為末。
故一陽一清一陰一濁，一陽一動一陰一靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者濁之源，靜者動之基。人能清靜，天下貴之。
人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消滅，而不能者，心未澄，欲未遣故也。能遣之者，內觀於心，心無其心；外觀於形，形無其形；遠觀於物，物無其物。
三者莫得，唯見於空，觀空亦空，空無所空；既無其無，無無亦無；湛然常寂，寂無其寂；無寂寂無，俱了無矣，欲安能生？欲既不生，心自靜矣。心既自靜，神既無擾。
神即無擾，常清靜矣。既常清靜，及會其道，與真道會，名為得道。雖名得道，實無所得，既無所得，強名為得。
為化眾生，開方便道。老君曰：道所以能得者，其在自心。
自心得道，道不使得。得是自得之道，不名為得。故言實無所得。
老君曰：道不能得者，為見有心。既見有心，則見有身。
既見其身，則見萬物。既見萬物，則生貪著。既生貪著，則生煩惱。
既生煩惱，則生妄想。妄想既生，觸情迷惑，便歸濁海，流浪生死，受地獄苦，永與道隔。人常清靜，則自得道。
契理合真，故云得道。夫得道之人，凡有七候。
一者心得定易，覺諸塵漏心得清淨，塵念盡知，故曰覺諸塵漏。
二者宿疾普銷，身心輕爽真氣胎息，故疾盡瘳。體道合真，身輕不老。
三者填補夭損，還年覆命骨髓堅滿，故填補夭損。駐顏不易，名為還年覆命也。
四者延數萬歲，名曰仙人長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人。
五者練形為氣，名曰真人得本元氣，故曰練形為氣。正性無偽，故曰真人。
六者練氣成神，名曰神人真氣通神，一陰一一陽一不測，故曰神人。
七者練神合道，名曰至人真神契道，故曰至人其於鑑力，隨候益明鑑力者，常照不息也。
得道七列仙人排第四而且這還是要能活一萬年的仙人屬於大羅金仙還比真人低一檔。
而真人煉形化氣十年就能道成。
這就是修真跟修仙的區別。
11樓：
自然=規律，
規律允許就ok.
手段服務於目的，
A=有為法
C=無為法
ac，都是服務於目的的，
區別是c更快，後患更少，
就像收入，主動收入，和被動收入，
被動收入的潛力更大，被動收入一般是比例形式，主動收入是具體數值，
被動收入是大後期，
主動收入是前期進度比較快的方式，
12樓：張壤兮
13樓：蒸汽朋克雷射劍
其實是個套娃問題。
憑什麼說修行是不自然，而不是不修行，做大眾都在做的事是不自然？
你如何去定義自然？
道家以法天地合陰陽為自然，修行便是如此。
14樓：曹源
不違背如果你了解真正道家的修行理念的話，你就會發現，道家的修行本身就是建立在順其自然、無為而治的基礎上的
道家的修行在做減法，《道德經》有言：「為學日益為道日損損之又損以至於無為」
就是這個道理
假如真的存在飛公升、長生或者類似種種的話
只能說是基於無為基礎上所修行出來的結果，並不衝突矛盾
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