1樓：南小荊
關於漢末的糧價，史料裡面是有相關記載的。
魏書武帝記：興平元年
是歲谷一斛五十餘萬錢，人相食，乃罷吏兵新募者。陶謙死，劉備代之。
英雄記：曹操篇
建安七年，鄴中大飢，公尺一斛二萬錢。
但是看三國志和後漢書等史料，建安七年鄴城還不在曹操手中，姑且以其作為袁紹治下糧價。
承平之時的糧價水平：
晉書食貨志:永平五年作常滿倉，立粟市於城東，粟斛直錢二十。
差距極為明顯。
漢代金子的官方牌價為一金萬錢。
若以述異記記載為真，袁紹治下糧價饑荒時約一金半斛粟，曹操治下饑荒時糧價約一金二公升粟。
雖然說沉迷比爛毫無意義，但是對比還是很明顯的，無怪乎乙個吃桑椹，乙個吃人肉。
曹魏後來罷五株錢以及改實物稅都是從這個高漲的糧價來的。
2樓：龍楚象
主要可能還是個格局問題。
愛民有大小之分，在三國的情形下，大愛當如曹劉，應該以匡扶漢室、統一天下，讓人民安居樂業為上，而不是小恩小惠於一隅，做個頂上有萬民傘的一方軍閥。
泛讀歷史，其實有很多梟雄都跟袁紹同志一樣愛民且得民心，但這種愛，充其量是一種利用——枯瘦一地當軍閥，不愛民怎麼能站住腳？真愛自然也是有的，但放在整個天下，恐怕是攻城略地後也免不了殺伐屠戮——因為對方可能是敵方的民眾。因此，愛民和民心之類，只有放在以天下為己任，以一統為偉業的高度、寬度，才能經得起歷史檢驗，以一時一地評判，有失片面。
更重要的是袁紹同志作為父母官，當地百姓迫於權勢，焉敢不服？不敬？資治通鑑所記錄的，也不過是部分事實而已，不足全信，更無須當作袁紹同志是好同志的圭臬。
不管是看漢書、三國志還是演義，都要看歷史趨勢和民心、人心向背，否則就沒個共識可談。諸葛孔明和劉大耳為什麼大佔道德制高點和民心的便宜，根子就是他們愛的是天下所有的人民，做的是統一中原，結束混戰的事——當然可能事與願違，止戰變成了窮兵黷武，但誰叫袁紹不這麼做，卻留下個氣、器狹小的名呢？還是宣傳工作沒做好麼，本質上還是格局小、無大志，跟地方保護主義差不多。
3樓：阿凡提巴依
無他，但比爛耳。
部隊伙食
漢末戰亂頻繁，軍閥大多有了上頓沒下頓，百姓相食成為常態。而武帝自誇豐衣足食，為此專門DISS了袁氏兄弟，嘲笑他們的部隊要麼只吃水果，要麼愛吃河鮮，比不上自己「生民百遺一，念之斷人腸」的博愛胸襟，更比不上自己的部隊有公尺有肉，營養均衡。
《武帝紀》：袁紹之在河北,軍人仰食桑椹。袁術在江、淮,取給蒲蠃。
《魏晉世語》：初，太祖乏食，昱略其本縣，供三日糧，頗雜以人脯。
產業政策
袁紹時期，寬仁過度，縱容兼併，不利生產發展。武帝光復鄴城後，致力於建設大東漢共榮圈，迅速治理漳河，組織人力，大興屯田，百姓樂不開支，從此愛上了戶外旅遊。
《武帝紀》：九月，令曰："河北罹袁氏之難，其令無出今年租賦！"重豪強兼併之法，百姓喜悅。
《武帝紀》：五月，毀土山、地道，作圍塹，決漳水灌城；城中餓死者過半。
《武帝紀》：初討譚時，民亡椎冰，【臣松之以為討譚時，川渠水凍，使民椎冰以通船，民憚役而亡。】令不得降。
頃之，亡民有詣門首者，公謂曰："聽汝則違令，殺汝則誅首，歸深自藏，無為吏所獲。"民垂泣而去；後竟捕得。
《獻帝春秋》：紹為人政寬，百姓德之。河北士女莫不傷怨，市巷揮淚，如或喪親。
4樓：李維
研究袁紹的少，對袁紹真正感興趣的人也不多。
吹袁紹是為了黑曹操，黑袁紹是為了吹曹操。
這個題目下的回答已經很好的說明了答案。
對於他們來說，袁紹不過乙個工具人而已。
【軻比能本小種鮮卑，以勇健，斷法平端。不貪財物，眾推以為大人。部落近塞，自袁紹據河北，中中國人多亡叛歸之，教作兵器鎧楯，頗學文字。
故其勒御部眾，擬則中國，出入弋獵，建立旌麾，以鼓節為進退。】
這句話能理解成中中國人歸附袁紹，理解為完全相反的觀點。
你說你屁股沒歪？誰信呢？
而這些人，又哪會在意袁紹究竟是個什麼樣的人呢？
5樓：楓無諺
袁紹為何少人提及，不過成王敗寇而已。實際上不論軍事還是內政，袁紹都頗有可觀者。
至於《述異記》之流能否當做史料？當然可以，只不過不能當做袁紹不得人心的史料，只能當做袁紹在六朝的形象是不得人心的史料而已。鬼神之說六朝人未必都信，就算信也只能說明六朝人的態度，說明不了漢末袁紹統治區人的態度。
6樓：肥豆豆爸
歷史是勝利者書寫的，史料上的零星半點以及歷史上官渡失敗後袁紹統制區的抵抗還是可以看出袁紹得民心的特點的。但凡能在歷史上留下名字的，不是大英雄，大豪傑，也是大奸大惡之人，貌似平庸如張魯，也曾萬民稱頌，玩弄馬超於股掌之間。只不過沒有對比就沒有傷害，螢火蟲的光輝無法和日月爭輝。
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