1樓：張曼成
有啊道家學說，陰陽家學說都有對鬼神天地的解釋。
墨家，兵家都有對自然科學的解釋。雖然是偏向戰爭方面的科技樹。
那些時代還屬於知識壟斷的時代，有些苗頭就不錯了
2樓：金石玉貝
一、這兩種特徵在墨家中都有體現。
科學——依據現象、建立理論、尋求證實：
什麼是科學？依據現象，建立理論（又可分為基本假設和推論），尋求證實，這就是科學。墨翟對社會科學有自己的研究方法，稱之為「三表」，證明乙個社會規律需要核實的三種表現：
古代有沒有記載、當代有沒有發生、施政能不能得到反饋。通過對這三種表現的觀察，墨翟總結出了天志尚同的社會規律。
宗教——偶像崇拜、儀式、教義：
墨翟的思想有其宗教性，滿足宗教的三要素：偶像崇拜、儀式和教義。
（1）三個信仰階層：天志、鬼神、人
墨翟認為天是有意志的，鬼神也是存在的。在《墨子》的《非攻》、《天志》、《非命》中，均以「上帝、山川、鬼神」代表所有的神明，《明鬼》中更是直接說「古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者」。無論是上帝、山水神明還是人死後變成的鬼，都是鬼神一類，也可以叫做天鬼、山鬼、水鬼、人鬼。
鬼神是一種夾在天與人之間的階級，鬼神之上，還有天志。天與鬼神不同，沒有擬人化的形態，但天也有自己的意志。《天志》篇說三代聖王禹、湯、文、武「上尊天，中事鬼神，下愛人」，表達了天、鬼、人三階層的思想。
墨翟的尊天、事鬼、愛人，在對待天、鬼、人的態度上也有所不同，對天是尊敬，對鬼則是供奉，對人是關愛。
金石：先秦十四子解讀·第二章·墨翟
墨子只能說有社會科學的萌芽，有通過實踐求證的思路，但沒有提及具體的實驗，所以沒有辦法確證為科學。
二、自然科學方面，天文學已經有所發展，並且已經開始指導實踐了，陰陽家就是為此而生的。
二十四節氣之名始見於《淮南子·天文訓》，沒有任何證據表明其源自鄒衍。但司馬談《論六家之要指》中介紹陰陽家「四時、八位、十二度、二十四節各有教令」，其中的「二十四節」即今人所說的二十四節氣，屬於陰陽家的成果。《漢書·藝文志》所載「陰陽家」著作的相關人物中，又以鄒衍、張蒼二人最為著名。
《藝文志》說，陰陽家「曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也」，通過觀測天象，指導人民在正確的時間進行農業生產。
金石：先秦十四子解讀·第十一章·鄒衍
戰國百家爭鳴時諸子百家的地位起伏是如何變化的？
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