1樓：Alchemist
這問題太大，我隨便舉幾個一時想到的中國春秋時期的例子吧。一般來說諸侯國之間聯姻都意味著兩國盟好，以圖外援，這種情況下父國的利益和夫國的利益是一致的，可以保持雙重認同，身為夫國夫人的同時謀取父國利益。也有極端情況也就是聯姻之後兩國交惡，或者母國出事，就會產生戲劇性的抉擇難題。
文嬴請三帥 ，曰：「彼實構吾二君，寡君若得而食之，不厭，君何辱討焉！使歸就戮於秦，以逞寡君之志，若何？
」公許之。先軫朝，問秦囚。公曰：
「夫人請之，吾舍之矣。」先軫怒曰：「武伕力而拘諸原，婦人暫而免諸國 。
墮軍實而長寇仇，亡無日矣 。」不顧而唾。（《左傳·僖公三十三年》）
這裡文嬴明顯偏袒了母國，勸說晉君把崤之戰被俘的秦將放走了，損害了夫國的利益。
初，惠公之即位也少 ，齊人使昭伯烝於宣姜。不可，強之 。生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人。
文公為衛之多患也，先適齊。及敗，宋桓公逆諸河 ，宵濟 。衛之遺民男女七百有三十人，益之以共、滕之民為五千人 ，立戴公以廬於曹 。
許穆夫人賦《載馳》 。齊侯使公子無虧帥車三百乘、甲士三千人以戍曹 。歸公乘馬，祭服五稱，牛羊豕雞狗皆三百，與門材 。
歸夫人魚軒 ，重錦三十兩 。（《左傳·閔公二年》）
母國衛國被狄人滅掉了，此前出去聯姻的許穆夫人準備回去幫衛國復國，但出嫁後回國是違反禮儀的。《載馳》這篇文字很好地回答了題主的問題，許穆夫人在母國和夫國之間左右為難，但主旨顯然是忠於母國，對許國君臣不滿。
載馳載驅，歸唁衛侯。驅馬悠悠，言至於漕。大夫跋涉，我心則憂。
陟彼阿丘，言採其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾穉且狂。
我行其野，芃芃其麥。控於大邦，誰因誰極？大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。（《詩·鄘風·載馳》）
第三個例子是最極端的案例，如果聯姻之後丈夫想殺自己父親該怎麼辦。不是國與國之間，而是家族與家族之間，但在先秦語境下是類似的：
祭仲專，鄭伯患之，使其婿雍糾殺之。將享諸郊，雍姬知之，謂其母曰：「父與夫孰親？
」其母曰：「人盡夫也，父一而已。胡可比也 ？
」遂告祭仲曰：「雍氏舍其室而將享子於郊，吾惑之，以告。」祭仲殺雍糾，屍諸周氏之汪 。
公載以出 ，曰：「謀及婦人，宜其死也。」（《左傳·桓公十五年》）
這裡雍姬最後也是選擇效忠父家，當然那段對話可能有史書可能有史書戲劇化誇大處理的成分。
另外，實名反對念缺一的回答。即使認同馬克思主義認為國家是統治工具，國家利益是統治階級利益的學說，也不代表國家這個客體不存在。把題目中的「國家」改成「統治集團」，依然可以很好的回答這個問題。
但是，粗暴地輸出情緒和意識形態顯然不是回答問題的好方式。
2樓：飄雪之夜
如果是作為王室的話，首先他們忠於的是自己的職責所在，統治玻璃的雅蓋隆王朝來自立陶宛，但瓦斯迪瓦夫二世為政大多都站在波蘭的立場，而他生長於波蘭並繼承立陶宛的幼子卡齊公尺日四世在日後繼承波蘭王位時，也站在立陶宛統治者的角度對波蘭方面提出條件。
做不到這一點的統治者我們一般叫做昏君。在歷史上得到的只有恥辱，也不受所謂本中國人的待見。
3樓：無是生非
你真的指望那些出生在a國，學習在b國，和c中國人結婚，工作定居在d國的人對於某一地區產生實際的歸屬感嗎？
他們當然只會對自己當下所處的位置（並不一定是乙個地理概念）有認同，因為這與他們的實際利益相通。
4樓：念缺一
他們只是忠於自己的階級而已，再說了整個「外國」都是自己或者配偶的私產，所謂的「外中國人」都是他的家奴而已，而家鄉則是兄弟姐妹們的私產罷了。
什麼叫「全體人民的小父親」，什麼叫「臣民脖頸的擁有者」，什麼又是「君要臣死，臣不得不死」啊。
什麼忠誠啊，我們君王才是臣子的效忠物件啊，貴族們打完仗，投降交贖金又可以回家魚肉百姓了，和賭錢一樣好玩，那些底層的「牛羊」也配談國家？只要乖乖的提供血饗和稅金不就行了？
君王之間兄弟、父子相殘的事多了去了，甚至還有奧斯曼蘇丹那樣，連自己母親的信不過的君王，幾百年來以家族名稱作為政權稱呼，他們會和百姓以及國家有什麼認同？
而那種沒有權力的聯姻對像，說白了也是因為雙方政權有需要，對抗共同的敵人或者暫時沒有必要對立而已，別說古代，就是現代，她們會對家鄉認同態度也是按實際情況來看的。
如果你是日本乙個普通民眾，自衛隊抓了你15歲的女兒，冒充天皇的公主，去送給睡王的兒子，或者駐日美軍司令，當性奴隸，哦，是聯姻，為了保密通常還要殺你全家，你怎麼看這種行為？
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洛公子 你可以理解于禁是被屬下挾持投降，或者為了保護屬下才自棄名節投降，也可以理解為於禁沒有投降而是關羽的政治宣傳假新聞 你也可以理解為於禁年紀大了沒有魄力了死到臨頭慫了，也可以理解為於禁本來就是雙標黨嚴人寬己，也可以理解為於禁一時鬼迷心竅 不過，別看成是於禁故意投降為了吃糧就行 任我笑傲江湖 不是...
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