1樓：
粵自世尊拈花，迦葉微笑。正法眼藏，涅槃妙心，遂得普播寰區。及至大教東布，達磨西來。
其圓悟佛性，徹證自心。續如來之慧命，作人天之導師者，實繁有徒。若《傳燈錄》、《高僧傳》所載，乃存十一於千百耳。
其隱而弗彰，秘而不顯者，又何可勝數耶。
清世宗憲皇帝，久證法身，乘願再來。若宗若教，無不窮源徹底。御極以來，十年之內，專理政治，不提佛法。
以期天下太平，俗美風醇。然後宣布法化，則易得其益。如器除毒，堪貯甘露。
至十一年，則以人王身，行法王事。佛法世法，一肩擔荷。儒教釋教，一道齊行。
取靈山泗水之心法，述傳薪續焰之綸音。空有不二，真俗圓融。直欲普天人民，同為如來真子。
現未有情，共獲本地風光。每於朔望，及佛菩薩誕辰。或麵訓廷臣，或傳諭疆臣，以迄士庶。
令其鹹了自心，悉趣背塵合覺之道。不至徒具佛性，枉受生死輪迴之悲。或敕天下叢林，一切僧眾。
令其恪守清規，精修梵行。真參實悟，明心見性。以期光揚法道，翼贊皇猷。
又於朔望，必親運睿筆，恭繪一古德道像。取彼本傳，提綱摘要，作一小傳。又作一贊，以發其奧義。
親筆書於像首。刻石大內，以備摹拓而企流布。
印光大師：「三十二祖傳贊序」
自佛法入中國，歷代皇帝無不崇奉。其唯結緣種，與有所悟證者，種種不一。求其深入經藏，直達禪源。
證涅槃之妙心，具金剛之正眼。於修齊治平之暇，闡拈華直指之宗者，其唯清世宗皇帝為第一也。若非法身大士乘願再來，握權實不二之道柄，度輪迴無依之眾生者，其能如是也耶?
其所著述，藏內有《圓明居士語錄》三卷。(圓明居士，世宗道號)其他序跋傳記，散見於經論語錄中。悉皆妙契佛心，冥符祖意。
言言見諦，語語歸宗。如走盤珠，似摩尼寶。凡具眼者，無不佩服。
印光大師：「《揀魔辨異錄》石印序(代企覺居士趙希伊作)」
學道之人，居心立行，必須質直中正，不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，則如秤之定盤不准，稱諸物而輕重鹹差。如鏡之體質不淨，照諸像而妍媸莫辨。
差之毫釐，失之千里。展轉淆訛，莫之能止。故《楞嚴經》雲，十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心。
心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。《書》曰，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
印光大師：「《揀魔辨異錄》重刻序」
清世宗憲皇帝，夙植德本，乘願再來。深入經藏，直達禪源。宗說皆通，悟證鄰極。
秉靈山泗水之薪傳，闡即心即佛之妙道。自法流震旦，二千年來，於皇帝中，最為第一。若非久證法身，現茲末世，即俗明真，廣度含識者，其能如是也耶。
佛法普利眾生，大士隨機赴感。廣大如法界，究竟如虛空。非大智慧型，莫能形容。
清世宗以時雨潤物之義，極力發揮。可謂妙契佛心，罕譬而喻矣。予昔讀浙江通志，見此碑文，不勝欽佩。
定海廳志，亦復具載。今春來禮大士，見碑前供一玉佛，而為龕所蔽，無由觀光。以玉佛來儀時，權供碑前。
後以建殿無地，遂致常住。查之山志，復失此板，悵何如之。因秉燭恭錄。
乃祈寺主，刻於木榜，懸之亭內。又補刻志板，各述緣起。庶將來君子，皆得同沾法雨，共證真常雲耳。
印光大師：「清世宗御製普陀法雨寺碑文跋(乙卯年代趙希伊作)」
虛雲老和尚談雍正：
打七這一法是剋期取證最好的一法，古來的人根器敏利，對這一法不常表現。到宋朝時始漸開闡，至清朝雍正年間，這一法更大興；雍正帝在皇宮裡也時常打七。他對禪宗是最尊重的，同時他的禪定也是非常得好。
在他手裡悟道的有十餘人，揚州高旻寺的天慧徹祖，也是在他會下悟道的。禪門下的一切規矩法則，皆由他（雍正）大整一番，由是宗風大振，故人材也出了很多。
太虛大師談雍正：
雍正通宗亦明教，曾發願十年治國，十年興教。就其行事言，均極確當。惜他十年後正開始巨集宗演教，逾年即死。且其時亦無高僧，遂亦無補於衰腐。
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