1樓：隨佛願
印光大師於《復又真師覺三居士書》中言：「念佛之人，當恭敬至誠，字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚。果能如是，縱不能完全了無妄念，然亦不至過甚。
多有只圖快圖多，隨口滑讀，故無效也。若能攝心，方可謂為真念佛人。大勢至菩薩，以如子憶母為喻。
子心中只念其母，其餘之境，皆非己心中事，故能感應道交。又曰，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，（即三昧也。）斯為第一。
所言心，口，耳悉令清楚者，即都攝六根之法則也。（心，即意根。口，即舌根。
）心口念而耳聽，眼鼻決不至向外馳求，身亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯認真，故無效耳。」
2樓：唐旭克
什麼樣念都行，「諸佛如來是法界身，遍入眾生心想中」，我沒念佛時佛在念我，何況我至心稱念呢，我念佛時佛菩薩不知有多歡喜呢，所以歡歡喜喜念佛吧。
3樓：
小時候生病了難受喊媽媽求救的心情還記得嗎，按這個心情念佛就是最好、最有用的。
念的時候要聽得清清楚楚。
速度穩定，不要前快後慢，突快突慢。
南無阿彌陀佛十念
4樓：還好有你
常有人問，稱名念佛要怎樣念；也常有人教要這麼念，那麼念。其實這些都是不必要的，也都是將簡單問題複雜化了。既然說稱名，也就再直白不過，如同呼喊人的名字，是張三即喚張三，是李四即稱李四，沒有不明白的。
何以稱念佛的名字，便要問怎麼念呢？一句話，是把佛看得太見外、太生疏、太遙遠了。沒有親切感，如同陌生人，而且高高在上，不食人間煙火，或有許多怪異的、嚴格的要求，不能得罪，恐犯忌諱或不淨等，這樣在凡夫的心中便生出要怎麼念的問題。
然而龍樹菩薩早就說明「念我稱名」，善導大師一向解釋為「稱我名字」，實在是乾淨利落，沒有含糊模稜之處。
在世間，假如有人昏迷、昏死，為了喚醒他，我們會想到怎樣喊他的名，乃至聲嘶力竭；又假如親愛的人一時失憶或精神犯病，竟不認識我們，為了令他神智恢復清醒，我們也會大動感情地喊他的名；還有人做大老爺高高在上，欲顯示權威，不許人隨便稱他的名；也有為了表示對賢德長輩的示尊避諱……這些我們都要考慮如何稱他們的名。但在一般正常人，莫不直呼其名。
諸佛菩薩具足六神，慧照圓明，既不是昏死、失憶、精神病，也不是大老爺耍威，雖至德至尊，並不如世間之虛名避諱，而皆是實德名歸，名包萬德，不存在直呼其名或存不敬的問題。這樣我們只要知道念的是哪尊佛，並清清楚楚地稱念出他的名字，便是念佛。
如此稱念「南無阿彌陀佛」，佛便立即聽到，應聲現前，感應之速，譬如清水映月。
許多鄉下的老太太，念佛走得很好，大概正是因為心中沒有怎樣念佛的芥蒂，而日日口稱，如同老熟人吧。而一些精進修行的出家人，最後未必如鄉下老太，也正因為他們心中存有怎樣念佛的結塊，一生瞎用功，與彌陀疏而不親吧。
直呼佛的德名，心中親親切切，這就是念佛。或心中並無多少親切，只是口稱佛的名字，也即是念佛。會喊人，就會念佛。稱名，又有什麼難的呢？
5樓：秋沛
心情上如救頭燃。
心態上如子尋母。
心境上如愚公移山。
發音還是最傳統的 na mo a mi tuo fo 就好了，從念誦的節奏來說南無是皈依的意思阿彌陀是佛的名號佛是稱謂，所以「南無阿彌陀佛」這句話的結構和「跟著共產黨」的結構是一樣的，這句話你能念成【跟著】【共】【產黨】麼，似乎是結巴的感覺啊。
所以我個人看法是【南無】【 阿彌陀佛】或者【南無阿彌陀佛】均可。念得慢的時候可以中間稍有停頓，猛力精進快速念誦時候，中間就不用停頓了。
至於一天念多少的問題，按我上面說的那三點自己把握即可。
念佛怎麼念
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