1樓：藝術情報科
福柯的譜系學是對他之前提出的考古學的補充和延續。
首先說一下考古學。福柯的考古學
類似於一種對時空的混融，是重新安排被選材料的一系列程式。它首先把物件進行遷移，然後將這些物件進行重新的還原、排序，最後實現一種新的空間分配。福柯的考古學旨在重新發現知識、理論成為可能的基礎是什麼，它主要針對三個領域——我們對瘋子的處理方式（《瘋癲與文明》）、我們的醫療體系（《臨床醫學的誕生》）以及現代社會科學（《詞與物》），福柯不是進行社會歷史研究，他沒有分析社會，而是分析話語事實和話語。
考古學能夠充分描述一項語言活動或非語言活動之下潛在的觀念體現，但它並不適合用來描述某一事件活動的效果。它是一種結構性、共時性的分析模式，而非一種因果式、歷時性的研究方法。在《詞與物》這本書的英文版的前言部分，福柯提到了這一侷限性，指出他的研究僅限於描述各種思想體系，而無意解釋從一種體系到另一種體系產生的變化。
譜系學是對考古學的補充和延續。譜系學的運用體現在關於監獄的歷史《規訓與懲罰》。《規訓與懲罰》的歷史研究在很大程度上仍是考古學的，但福柯在這本書中用一種他自認為行之有效的進行因果皆是的方法來彌補考古學的不足，也就是譜系學。
福柯的第乙個發現是，思想的變化本身並非思想的產物，並提出一些具體的、「小」的動因的敘述來取代關於歷史的巨集大敘事，最終得出，各種具體動因所指向的目標都是人的身體。例如現代性社會裡，囚犯所必需接受的的一整套嚴密的改造方案，其目的其實是製造「馴順的肉體」。因此，福柯的譜系學是對歷史進行的物質的、多重的、肉體的因果闡釋。
福柯用一句話概括了譜系學的價值傾向，說它是「關於現在的歷史」（《規訓與懲罰》第30-31頁）。這裡面包含了兩層意思，首先，歷史研究的主題是哪些在今天對我們具有權威性的規訓、行為和習俗的根源；其次，研究歷史的初衷不是為了理解過去本身，也不是為了研究而研究，而是要理解和評價現在，尤其是要藉此揭穿那些不合理的權威之論。
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