1樓：凡蟻
倒霉是你的主觀判斷。具體倒霉標準有你而定
佛教話，叫起分別心
一切事物都是因果關係，非好也非壞，
你也自身利益為基礎，然後來判斷什麼是好的什麼是壞的。就知道了什麼是倒霉
從另乙個角度看，不過是發生了一件的平常事，剛好傷到了你的利益。
這樣的事每天都在發生在世界的各個角落
2樓：如用在杭州
佛教還是很中立的。強調和鼓勵人的主觀能動性。
身口意的淨化，就是徹徹底底的對自己的行為負責的。
智慧型和慈悲的練習，同樣是強調自我修行的。
3樓：易心股道
易經裡有四個字解釋這個問題最好，元亨利貞。
元，你的出發點，發心要正，自利利他是最好。
亨，你的資訊要完整全面，佛法講因緣起用，這個緣要對路。
利，不能貪，要懂的分享。
貞，我的理解，你得踏實去做，一步一腳印的幹。
如果你覺得某件事倒霉，可以用這個去分析。如果你只是覺得環境不好，那就是你「心」的問題。
4樓：心是蓮花開
仁清法師：遇到不順時如何處理
我們當遭到不順的時候，也是很多條件具足才現前，一般我們的凡夫很難去掌控自己的命運。
什麼時候順？什麼時候不順？什麼時候災難來臨？我們不知道。那更沒法掌控，就是一些大成就者，他知道了有些事情，他都不好掌控，為什麼呢？到時候就不由自己了，業力的牽引。
我們要正確理解佛教，佛教是教咱們明白道理的，並不是學了佛以後，馬上什麼災難都沒有了。
學了佛以後我們能夠正確理解災難，我們能夠正確面對災難，我們能夠正確勇於超越災難，並且是在修行過程當中，極力地斷惡修善，極力地避免災難的來臨。假如我們從現在開始不再做惡了，我們過去的業障都消完了，記住：保險不會再有其他的橫災了。
所以即使是乙個修行人，他這一生當中遇到很多的不順，那也是過去的因緣果報現在顯現了。
5樓：
其實按照「倒霉」的觀念來看，佛祖釋迦摩尼佛的一生經歷，就是我們常人眼中「倒霉」的一生。
普遍上看，按照佛教的觀念來說，衡量「倒霉」的基準一旦不明確，就無法確定問題。
6樓：九指神啟
如果你要一切順遂，就要發心，先明心見性再一念清純。這是一幅圖，但是這張圖有一太極點，你發現了此太極點，即可與神對話，從中獲取能量，達到壽的狀態。
這不是迷信，這個是一種狀態，如果你只是用了你的肉眼，而不會用你的心眼，則無法從中看到神。
智慧型不是聰明，這種能量充斥著整個時空，只要你願意你可以無止境的索取。
道可道，非常道，名可名，非常名。
7樓：飛公升大道
以佛教的因果觀念來看，人在世間的每一種舉動啊，都會產生一種結果。若你做了壞事，肯定會影響眾生的利益，而導致眾生的報復而產生不良的後果。當然這種效果不會是立竿見影的，有時候需要很長時間，機緣成熟了，這個種下的因才有可能會產生後果。
甚至需要一生一世，甚至多生多世才有可能會產生。但是法網恢恢，疏而不漏，無論再長也會。得到最終的報應。
輪迴的種子被記錄在識神阿賴耶識，誰也逃不脫。即使死後也會被定在恥辱的樁上。接受十殿閻羅的審訊。
人之所以有生才會有死，之所以有善才會有惡，這個二元世界誰都無法逃脫。沒有一直行善的人，也沒有一直行惡的人。就像寒來暑往，日月交替。
春去秋來，無限迴圈。跳到這個輪迴的圈子裡，誰都無法逃脫天道法則的約束。所以說現在惡的人就是曾經善的人，現在好的人也就是曾經是惡的人。
除非你能修到阿羅漢的境界，就可以使自己永遠不退轉，一心向善道再也無有，返回。
這就是說人要一心向善道啊，早日擺脫輪迴。從二元世界回歸一元世界，能夠和天道融合在一起。這個大一統世界，無陰無陽，無因無果。
無善惡分辨。稱之為聖境啊。比如說西方極樂世界，大羅仙境等一些地方就是這種無有輪迴的世界。
希望大家早日回心向善道，早日修行，出離苦海，高登彼岸。
8樓：qh5912
本來一切名色法都是法而如是，沒有什麼倒霉不倒霉的，可是因為有了人，有了人們的顛倒夢想，有了人們的無知斜見，有了無處不在的我持，事情就複雜了。
細節上說，人們先有個好噁分別，然後想遇見並且保住那些認為是好的，往往是沒有得遇，得遇以後又無法常保，這才覺得倒霉，裡面有兩個不靠譜的，乙個是被認為的好和不好，乙個是希望憧憬，和勉強保護，其根本是乙個，就是虛幻唯識，當然這樣說跨度極大，並不能幫助了解 。
真正有幫助有次第的路徑，是關於三摩地（定）和維巴撒那（觀慧，也被音譯毗婆舍那），如果沒有這種修為，對於佛教一切說法，都無法了解
9樓：慚愧後生
"若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶。
若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。
須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日賓士於聲色名利之場，而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎。
孟子曰，故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜順受也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心。
何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。倘不稍藉挫折於貧病，則凡惑日熾，淨業難成。迷昧本心，永淪惡道。
盡未來際，求出無期矣。古德所謂不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香者，正此之謂也。
但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。華嚴經謂假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。
豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也。
所以釋迦彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其巨集慈大悲，雖天地父母，不能喻其恆河沙分之一。只宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。
若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。」
恭錄自《增廣印光法師文鈔卷一》（復鄧伯誠居士書一）
原文：《增廣印光法師文鈔》復鄧伯誠居士書 - 如是我聞佛教網
末學慚愧，無知無能，無修無德。如有於人於法不相應之處，懇請大家嚴厲批評指正。至誠叩謝。
南無阿彌陀佛
10樓：yoyo方宥雅
佛教的角度是由你的因果、業力、福報決定。
菩薩畏因，眾生畏果。人總是在倒霉了碰到惡果了，才會害怕，卻不知道其實沒有莫名其妙倒霉的人。
11樓：流浪的風
我們所見的一切，都是心性的流露，六道眾生都是依照自己的業報而認取外境，業成熟了業果便現前了，無論倒霉或是幸運，都是無常的，生滅的，保持正念平常心看待，不執不取，它們就會改變，每當內在的心境有所改變，感受到的外境也隨之改變！
12樓：
有得失心，有很強的自我意識，就會患得患失，認為有好的境遇和不好的境遇。這是有我之境。
如果凡事盡心盡力，不過多期待結果，就不會認為存在幸運或倒霉的時刻。所謂「但行好事，莫問前程。」
13樓：石良
以「佛教」觀念的來看，無非是所謂「因果」、「業力」、「三世輪迴」等等。
而以「佛法」的認知看，一切皆是——
非自生，
非他生，
非共生，
非無因而生
——的。所謂「倒霉」，只是當事者對在「我見」、「常見」互動作用下的無明狀態的一種主觀描述。
正見「緣生法」之後，「倒霉」這一錯誤認知和定義，會隨即消失。
14樓：班瑪華措
通俗點的角度講：福報不夠
正常回答：智慧型不夠
對我來說，沒有人會倒霉，只有自作自受。只因為我們修行不夠，不會觀察細緻的因果關係，才會認為自己「倒霉」「禍從天降」。
15樓：護法居士
如來明證下四法故。何謂為四。
一曰一切萬物皆歸無常。
二曰一切諸有悉為苦毒。
三曰一切諸法皆無有我。
四曰一切有形悉至於空無。為泥洹寂。爾時有異比丘。來詣佛所頭面作禮。卻住一面白佛言。
如世尊說法次法向。云何法次法向。
佛告比丘。
善哉善哉。汝今欲知法次法向耶。
比丘白佛。
唯然世尊。
佛告比丘。
諦聽善思。當為汝說。
比丘。於色向厭離欲滅盡。是名法次法向。
如是受想行識於識。向厭離欲滅盡。是名法次法向。
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