1樓：柏拉圖
以我本人來說，問題就是修行需要的根器才是普通人們的問題。如果不是幹這行的料純粹浪費時間吧簡單對於我而言修行重要的是授記授於修行的記憶普通人可能一輩子都不會有而這卻是基本所以啊唉
2樓：hjhhh
看你修的什麼法門了。修禪定分什麼禪定，究竟的還是漸次的，修真言要看本尊誓言和你相不相應，總之要一步一步來，修到一定程度都會有魔障，特別是真言如何防止毗那夜迦之類的，同時每個法門都要兼修福業，有福德你才修的成，很多問題一下子說不清的
3樓：趙俊
最重要的問題是退失菩提心，或者說是退轉般若的境界。因為有的人從前世很久以前就接觸佛法，然後通過不斷的積累修行，從凡夫開始修然後證果，但是從菩薩乘來講，如果你沒有證得菩薩52位裡面。最後的十地菩薩聖位的第七地，不還地菩薩位的話。
在你修行碰到孽緣的時候，就可能最終退失前面六個聖位的地位，而墮落。
而即使七地菩薩也還是會物理死亡，而且如果來人間的話，精神還是要必須投胎的。而八地菩薩不動地菩薩，則已經了斷了，分段生死（投胎等等）。已經可以變易生死了。
所以以前的神僧傳或者神仙傳里，講有的大師死後，埋了。然後再去開棺的時候，人已經不見了。然後又在某地看到他了。
就是這種出陽神的境界，就像開電燈一樣，關了燈，燈滅了（死了）然後再開一下，燈又亮了。
當然佛是超度四魔的，最後的死魔也奈何不了佛陀。所以佛陀是常住的，如來善逝。
4樓：五道十地功德悉圓滿
聞思修聞思修重要的事說三遍。不要把次第搞反了，先聽聞得到聞所生慧，然後思考得到思所生慧，最後才是修行得到修所生慧。
打個比方，你現在要走路去美國，路線事先都沒有搞清楚，怎麼可能到達目的地？
5樓：剎那公子
最大的坑，也是最容易最常見的問題：求懇之心大熾！
什麼都是我要、我想、我能……我我我我我我……「我」的沒個盡頭。
大坑、巨坑，陷人無數。
以一顆染心去修，修什麼都是染法。
以一顆淨心去修，修什麼都是淨法。
何為染淨？
您要真懂，並且深心信敬這些詞：緣起、無常、無我、無所得、畢竟空……然後才談得上乙個「修」字！
所以，首先：緣起性空緣起性空緣起性空，再怎麼強調都不過分，離此皆為外道！
6樓：
淫念，眾生的生死根子！
貪嗔痴，貪的習氣，淫心的表現，也就十二因緣中無明緣行，愛，見，取，等煩惱。
貪不到，故而發嗔，煩惱隨之而起！
在修行過程中，隨著般若觀照的不斷加深，習氣反動的越強烈，過去祖師在參禪之時，最大的問題就是此事，據我所知，沒有比此問題更難纏的了！
魔王如何能得便？修行會不知不覺，陷入其中，表現上是動心念，動的念頭，無非是貪嗔痴的念頭，而此時會出現兩種情況，一種是不覺知，另一種，覺知卻無力！
前者，不覺知，也就是失照的狀態，那麼只能隨業習流轉，絲毫做不了主，比如你看到好吃的，那就只能隨貪念去吃，看到好看的，也只能隨自己的淫慾業力去轉，這就是凡夫失照的狀態！
那麼，修行，由於每天用功，打坐觀照念頭，這個時候，八識種子就要開始翻騰，彼時會有「哪壺不開提哪壺」的感覺，你很清楚，自己的毛病，但是就是還不掉，甚至一次次的失敗，痛苦不已！
用功的孩子都會碰到這樣的問題，而且變著法子來考驗你，修行人要經歷的，你逃不掉！
念佛人，想要往生西方，但是心卻停留在娑婆，原因是心中依然有貪念，這個貪念不是貪圖西方聖境，而是貪習未斷，故而《楞嚴經》雲：」淫心不除，塵不可出！」
最方便之法，橫超之法，尚且如此，何況通途法門？
修行一路向上，要超越三界，三界乃，欲界，色界，空界，最底一層，淫慾最重，越向上越輕，但是根本無明，我執還未斷。
修行無論哪一門，無論你怎麼修，說到底講來，都是對治它，它是生死的根子！
宣化上人，講的最為直白，毫不客氣，因為眾生的習氣，即是如此，何必繞彎彎呢？
還有殺習，妄習，盜習，四大根本戒，殺盜淫妄！
但是根本來講，還是貪嗔痴！
修行人應該及時覺察，自心所念，莫要被妄習煩惱牽著鼻子走，冤枉墮入苦趣！
7樓：
最容易出現，能知能行修行是一件事兒，能知難行修行是每一件事兒。。。。。
能於輪迴諸盛事，剎那不生羨慕心，日夜欲求得解脫，爾時已發出離心。 ——宗喀巴大師 《三主要道論》
8樓：王宗遠
末學覺得還是對戒律的毀犯導致的結果比較嚴重。還有就是在受、想這兩陰的地方因為缺乏審察和思維、情感的波動沒有及時注意到而被非人附體，然後會出現一些精神和意識結構的問題，比如強迫傾向，短期記憶的問題，對細節的過度重視，心裡和腦袋裡的反叛的聲音等等。學佛其實還是很不容易的一件事，因為它牽扯到每時每刻不停的看著自己的意念，攝心為戒的努力。
這種努力需要的精神力是其他任何一種世間法的努力都很難比擬的，但是如果真的攝心為戒，那麼修行進步肯定會很快。
9樓：
1.發心不正（不求解脫而求其他）
2.無師指導，盲修瞎練
3.懈怠（一曝十寒）
4.退心
5.只有座上修法，座下隨緣放逸，失了觀照，功夫不能相續，做不上去，一直原地踏步。
6.不能超越覺受（如疼痛等）
7.口頭禪（舍祖師大德牙慧，卻不去實行，都是思維推理，無真實修證，不得真實受用，無事時還能清淡平和，一但遇逆境或喜境，隨境煩惱或歡喜）
8.捕風捉影（遇到一些覺受上的境界，以為有所得，住著，不知境界不過是生滅相）
9.未證曰證
10.未證而否定別人無證
11.不知法法平等，贊己謗他（或贊大乘謗小乘，或贊小乘謗大乘），
12.狂禪，稍有所悟，以為已經到家，無須再修，自誤誤他
13.閉門造車，有問題而不自知，或知有問題卻找不到問題點
14.生死心不迫切，以為老了再修，不知人生無常，無常迅速。
15.不知修行是有訣竅的（無師指點），以為單靠自己能成就（不知歷代成就大德哪個沒有師承，即使是再來大德，也會示現有師承）
16.…（八萬四千煩惱就有八萬四千法門，哪能一一盡說）
最後祝天下修行人皆能遇到自己的明師（非名師），祝大家都能如法精進修行解脫（勤修戒定慧，息滅貪嗔痴），吉祥如意！阿彌陀佛。
10樓：獨步清涼
修行中出現的最大的問題其實就是以為只有坐在禪座上裝模作樣的狀態是修行。其實修行無處不在，生活無處不修行，事事都是考驗。
其次就是完美主義，一有個風吹草動，就挫敗得不行，小來小去的是自我討伐，嚴重點就直接破罐子破摔。
最後，就是以為每天讀某本佛經就是功課，就是在修行，其實不按經書去修行，讀再多也沒屁用，完全浪費時間。讀書也好，所謂讀經也罷，必須要能有所得，能在生活中實踐應用，如果讀了就僅僅是讀了而已，那還不如去睡覺，有些人總是覺得，只要讀了，現在不懂，以後會懂，事實上如果不在生活中應用，現在讀得是不是真懂都不一定，更何況現在不懂的東西。
還有現象現在也很嚴重，就是攀比，你讀什麼，我讀什麼，你每天讀多久，我每天讀多久，你能坐多長時間禪，我能坐多久……無處不攀比，無處不炫耀……這種心態下修行，越修越是死胡同，最後不把自己搞瘋，也把生活搞得一團糟。
如果不知道修行是什麼，最好的辦法是不修，認認真真做人，好好誠實坦率努力做事，實現自己生命的價值，比木頭一樣坐在禪凳上有意義，比嘴上讀著經典，內心充滿著羨慕嫉妒恨更有意義。
11樓：洪權
十路九彎。非常多。每一步都有相應的不同體驗。
大多數人都無法正確走下去。還有少部分人走對了前幾步，後面就開始出現了瓶頸。
只有非常稀有的幾個人會一路走下去。
從初級往後，會逐步出現：
1.身體出現輕鬆感。
2.身體，大腦出現暢通感。
3.意識特別的清晰，從早到晚念頭飛出，立刻知道。
4.想法自動拉回，不費力。
5.身體消失。
6.出現八觸，冷到骨，熱到火燒，重如山壓，等等。
7.瞬間失神。輕昏沉。
8.稍微不注意，會被隱藏的情緒帶入。輕掉舉。
9.入一境。
10.初禪，心臟冒出喜樂。罵人都動聽。
12樓：這個東西
修行出現的問題很多了，總歸來說不外乎身心兩方面。
身一方面，為什麼很多修行人要懂醫藥知識，因為真的修行身體是會有變化的，可以用醫藥輔助調理不適的變化。
心一方面，就是自己的見解出現偏差，容易走錯路，比如有些人神神叨叨的，陷入裡面一點修行進步沒有，有的甚至適得其反。
總之，需要潛心研究各派正統的教理和方法，還有找個明師指點更好。
問老師一般可以問什麼問題？
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教師招聘面試一般問什麼問題？
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