和尚為什麼不吃肉？

1樓：上山砍柴

因為最初和尚是很窮的，百家飯！而在以前肉價的地位和現在的房價差不多吧！吃著吃著太想吃肉了怎麼辦？

肯定說吃肉不好啊！乙個人說別人可能不信十個人呢？十個人在和小孩說呢？

一步一步的演變而來……

根本沒你們想的那麼高大上都是母胎肉體，思想罷了！

2樓：點炮

記的是不是和尚自願的吧，是那個皇帝下了命令的。寺院占有大量的田地，還不交稅。肉食生產會消耗大量的糧食。那個皇帝就規定了和尚不許吃肉。

3樓：洒家有話說

按照洒家的觀點看，漢地佛教不吃肉是因為資源豐厚，中國有錢。寺廟不缺香火，所以不用中南亞小國那樣到處乞討，不「挑肥揀瘦」。

因為富裕，所以修行環境就好，從而對於佛家戒律更加「精微化」的遵守。

其實不吃肉和吃肉的界限洒家覺得應該是一種心裡面的自我「警視」。也就是怕沾了因緣。想起一句話，叫做「凡人畏果，菩薩畏因。」想來就是這樣吧？

題外話說一下，寺院的齋飯不難吃，就算不吃肉對於舌根來說依然是不小的挑戰。從寺廟對齋飯做得美味與否程度也能看出他們修行的境地如何，是否在舌根上過多追求……以上

4樓：「已登出」

有如此三事因緣，不淨肉，我說不應食。若見為我故殺。若從可信人邊聞為我故殺。

若見家中有頭、有皮、有毛，若見有腳、血，又復此人能作十惡業，常是殺者，能為我故殺。如是三種因緣，不清淨肉，不應食。

有三種淨肉，應食。若不故見，不故聞，不故疑，應食。若不見為我故殺，不聞為我故殺，若不見家中有頭、腳、皮、毛、血，又彼人非是殺者，乃至持十善，彼終不為我故，斷眾生命，如是三種淨肉，應食。

若作大祀處肉，不應食。何以故？彼作如是意辦，具來者當與，是故不應食，若食，如法治。

另外，四分律中還記載十種肉也是不能吃的：

有五種肉，不應食，象肉、馬肉、人肉、狗肉、毒蟲獸肉，是為五；復有五，師子肉、虎肉、豹肉、熊肉、羆肉。

（居然包含了人肉……可見當時吃人肉或許並不是稀奇的事情）

不過後來在大乘的大眾部摩訶僧祇律中，不可食用的肉類就逐漸的多了起來，其中也包括了豬肉：

一人肉。二龍肉。三象肉。四馬肉。五狗肉。六烏肉。七鷲鳥肉。八豬肉。九獼猴肉。十師子肉。

——第三十二卷雜誦跋渠法第九之十

在佛陀晚年時期有乙個叫做提婆達多的比丘，試圖砸死佛陀，自己領導僧團，未果，於是自立僧團。在提婆達多僧團的戒律中，是禁止食用任何肉類的。後來雖然提婆達多死了，但是提婆達多派別的僧團卻留了下來，提婆達多制定的戒律，也跟隨著留了下來。

這應該是有記載以來第乙個不吃肉的僧團。其實提婆達多在原始佛教經典的記載中是與佛陀對著幹的人物，不過被大乘成功以示現為名洗白，轉眼變成了大善知識。

在漢傳佛教中，乞食基本已經絕跡，而且也沒有不可以持金錢的規定，所以和尚大多選擇種地或者乾脆自己做飯，所以也不可能做到肉食符合三淨肉的標準；另外在大乘的信仰中，發菩提心是乙個必不可少喜聞樂見的儀式。大乘倡導大慈大悲，因此素食便成為了大慈大悲的體現。

5樓：趙慶光

首先，只有受菩薩戒的人才要求斷肉食的，漢傳的比丘都受三壇大戒 (初壇沙彌、沙彌尼戒，二壇比丘、比丘尼戒，三壇出家菩薩戒)，所以都不食肉。

漢傳菩薩戒的主要根據是《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》，經中說：

「若佛子！故食肉。一切肉不得食，斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。

若故食者，犯輕垢罪。」《梵網經》卷2 (CBETA, T24, no. 1484, p.

1005, b10-13)

菩薩道以成佛為標的，而大慈悲正是佛陀的不共聲聞獨具的德性，所以菩薩不食肉。

其次，您誤解佛法中「無分別」的意思了。無分別、不分別，並不是對不同的物件在感知上沒有分別。吃肉和吃菜，吃起來沒有分別，嚐不出滋味，那是無知覺、不知覺，是廚餘攪拌機，比自動門還不如。

無分別智是菩薩見道登地所生之智慧型，泯能所、亡彼此，境智冥合、正知真如。

第三，佛法中眾生的意思是專指有情識者，大約相當於具有中樞神經系統的生物，與現代生物學對生物所指的概念並不相同的。