1樓：北海月夕兮
可能是想時刻提醒人們不要像動物那樣搶食吃的狀態吧，可以看下禮的繁體字跟吃有關，禮可以認為是次序規律，人類社會活動必然要按次序進行，因此，禮也就是不可忽視的。
2樓：「已登出」
禮就是意識形態
這個很難理解嗎？
幹嘛都神叨叨的，用古人經傳來解釋禮?
看人家孔子說的多清楚。用一句詩經中的一篇就解釋了禮。
相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？
意識形態這種東西摸不到抓不著。但是非常有用。是乙個人群的精神。
比如在儒家思想影響的人群。
他們尚賢。也就是學習好的人會被大家尊重
不尚賢的人群他們會排擠學習好的同伴。
3樓：橘生淮南其名為鯤
簡單說說。
人生來就有慾望，有慾望就得找需求，需求得不到滿足，就會互相爭奪，一爭奪就亂了，亂了就不能有序了，無序就不能抱團了，於是人類在自然界就會GG。
而要維持有序，儒家就提出，要重視靠道德教化（軟的），靠禮儀法度（硬的）。以上
4樓：無語的小威威
「天下熙熙皆為利來」
「周公以禮治天下」
「人和動物的區別就是懂得禮」
人性？人類建立社會的目的是讓種族強大？個體贏弱建立群體以獲得1+1>2的力量謀求生存......
禮的存在讓人類自身減少互相殘殺，減少內耗的。
那我學到的真善美是又是怎麼回事？
美麗的面紗？維持穩定的催化劑？心理的遮羞布？
有沒有三觀正的來矯正一下我
5樓：金石玉貝
禮儀是一種文化，是為大眾所認可的行為藝術，而藝術是情感的載體。發乎情，止乎禮。儒家希望通過引導行為，最終達到引導情感的目的。
比如公升國旗，要肅立，要敬禮，就是為了引導人民對國家的情感。
金石：先秦十四子解讀·第一章·孔丘
當然光搞文化是不夠的，儒家只是這方面比較擅長。
6樓：孔陽國學
【一之十二】有子曰：「禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」
那麼禮為什麼重要？禮是乙個人內在尊嚴的外化形式，外在的表現。按照春秋戰國那個時代的特點來說，那是君主時代，中國那個時候屬於封建時代。
君主與大臣之間的關係，君君臣臣，君主要像君主，大臣要像大臣，把雙方都給界定了，這叫相對倫理。以前我們不講，現在可能也不太講，現在也沒進入教材之中。這個是未來中中國人文教育的核心問題，此時此刻講這個話有點超前，確實重要。
古代的倫理是相對倫理，沒有絕對倫理，絕對倫理只有人與天相對的時候，才是絕對的。天對人有絕對的支配權。天在外面表現為宇宙的各種形式，外在的日月星辰。
內在的宇宙精神是什麼？是人性，不屬於人，根本的人性屬於天。
為什麼說人性是高貴的？不是說人性是我的，我就高貴，是天的，才高貴，是天的蘊涵在我的內心，我內心最深處的這個東西是天，因為它無差別。你發現它最本質的那個東西不姓張也不姓李，它不是中國的也不是外國的，它不是古代的也不是現代的，不是乙個地域的，而是整個人類的。
這個叫天，我們的本性是天。從這個角度來講，人權天授。這個天不是上帝給的，西方那個是上帝給的，我們中國的不同。
周天子就講過「天視自我民視，天聽自我民聽」，這就是人性表現出來的東西，就是天。就有內外的關係了。外在的表現是日月星辰，而內在的解釋一直為中國傳統文化的主流。
孔子、孟子，然後是朱子，包括程子，然後到王陽明，這樣下來。
跟這個不同的，像荀子，就岔出去了。荀子的親學生韓非子到法家，直接拿著矛頭針對著儒家，焚書坑儒那是李斯的傑作，他已經背叛了儒家，李斯是法家人物，韓非子是法家人物。最近很多學者對韓非子評價很高，似是而非。
表現上看來談得很理性、很好，但他主張裡面有非常鮮明的反人性的東西。韓非子就講，老百姓不能多讀書，讓老百姓愚昧一點才好辦——這是法家的觀點，有人把它變成儒家的觀點，儒家不是這個觀點。
在《論語》中，不是「禮之用，和為貴」就結束了——不以禮節之，亦不可行也——把後面的內容直接給接上，這是有子講的，不能斷章取義，要把這個話講完整了才可以。
儒門的外在表現永遠是禮，禮是儒門的魂。
子不語：怪、力、亂、神。
Confucius teaches no strange, violent, chaotic or mysterious.
7樓：玉狐子
禮，用現在的話講就是秩序。
在當時春秋時期，民智未開，很多成年人都未必有完備的三觀，在對待家庭，對待社會時，根本沒有明確的秩序觀念，很多事情處理起來還是僅憑個人好噁，不會顧慮他人感受，不會顧忌整體利益。
天地君親師，仁義禮智信，溫良恭儉讓。就是在梳理人與社會之間的詳細秩序，讓整個社會有乙個共同的綱領可以履行。這和秦始皇統一文字，統一度量衡是乙個道理。
讓天下人說一樣的話，讓天下人知道該尊敬長輩尊敬老師，擺正了君親師的位置，君親師才能時刻自省自己有沒有做到位，所作所為是否配得上人們的尊敬。
就如同秩序的另一面，就是約束。
所有人都有了約束力，也就能夠不完全按照生物本能去活動。一切的貪嗔痴慢疑都是與生俱來的習氣，如果沒有禮法的約束，人們將放肆的貪嗔痴。
世人不敬父母，那何人還敢做父母？生育率下降，國家如何興旺？
世人不敬師長，何人敢為人師表？老師成下九流，文化徹底沒落，文明無法發展，一切生存問題都無法解決。
有了秩序，才能讓社會良性發展，才能讓小部落壯大成為泱泱大國。
8樓：善氏
「禮」就是規矩啊！沒有規矩，不成方圓。怎麼能不重「禮」。
不但是儒家，所有文明社會都重「禮」。西方重法治，就是重禮。只不過儒家之禮的內涵更豐富，外延更寬泛。
儒家之禮是用來行義的。孔子曰「禮以行義」。這其實也是普世的。
9樓：紅茶兌白蘭地
禮代表著秩序，是用來別尊卑、明貴賤的。
有禮，就代表著國家有秩序。下級對禮的僭越，就代表了國家失去了秩序，所以儒家如此看重禮。
太陽王路易十四也在凡爾賽宮中設立以國王為中心的禮儀用來約束貴族，強化王權。
10樓：
翻開書就知道了
吉凶軍賓嘉
婚禮冠禮——成年禮
葬禮外交
軍事你們反對，無非裝模作樣反等級制度
剔除等級制度
今天你們都摒棄了婚禮、葬禮、客禮以及軍事制度了？
黑子敢黑99.9999999%是因為不識字。
11樓：劍鳴蒼穹
1.禮的原義，禮儀。利用各種儀式來代表等級。現在宗教儀式中還有。用繁瑣莊重來讓人自覺的敬畏和明白等級。比如我們去故宮和大教堂，自然而然的產生敬畏。
2.禮的衍生和樂相輔相成，教化。周本來就只是從岐山小地方的部落，成了王朝。
原有諸夏部落不談，中間還有戎狄蠻夷。大家語言不通，文字不同。用各種儀式感很強的建築衣著交通工具飲食等直白的告訴天下人等級，區分尊卑。
每個人都明白自己的階層，在自己階層中別想躍層。維護社會安定。
12樓：教外私淑
禮法禮法，什麼是禮、什麼是法？
我們知道法是規定人什麼不能做的，違背了法是要受到懲罰；那麼相對的，禮是指導人應該去做什麼、怎麼做；作為乙個指導自己的信奉者積極面對人生追求現實的成就的學問，更注重的必然是禮
禮本身並未規定人去做什麼事，而是規範了做事時如何具體操做才能實現自己的目的、做成自己要做的事；乙個符合禮的規範表達，不會讓人出現錯誤理解，不會讓人厭惡，可以拉近人的距離，不會讓人懷疑心懷不軌
對於孔夫子那些社會下層向上爬的學生們來說，面對著各種社會人等，首要的不是自己能力問題，而是學會把自己想法讓他人正確理解的表達方式，而這套規範的表達方式，就是禮
你想為國為民，當嚴守禮法時，你做事不會讓人覺得你別有用心；當你相當隱士避世時，按照禮法約束行為，不會讓人覺得你是想找東山捷徑；禮法是為社會接受的最規範的思想對外表達方式，嚴守禮法是你自己目的純正友善時不會遭到別人誤解造禍的自我保護方式
王法不外人情，當乙個人做到了隨心所欲不踰矩時，怎麼會去違法呢？
13樓：蓮農
禮，是對階級社會的粉飾——在大同之前，在當下時世還必須存在階級的狀況下——禮提供了一種美，只要是美的，人們倒不介意被壓迫。
14樓：林先生
因為禮制，最早起源是血緣氏族內部的祭祀禮節和喪葬禮節。
在血緣氏族社會，由於人口稀少，凝聚氏族內部就必須靠天生血緣來凝聚。
而禮制，是血緣外化的表徵，所謂喪葬，當然是子代對於親代的血緣象徵。
而祭祀，是子代對於祖先神的祭祀，同樣表達著血緣的核心表徵。
這是禮制的第乙個作用，用血緣凝聚人心。
第二個作用，是穩定社會結構。
因為血緣是天定的，你爸永遠是你爸，你再厲害，他也是你爸。所以親代無法和子代構成乙個競爭關係。
而社會消滅競爭，社會就會極其穩定。而春秋戰國，是競爭強度不斷變強的狀態，為什麼呢？
因為血緣關係解體，人們發現血緣關係已經無法維繫社會運轉，必須依靠自己的才幹（百家爭鳴），權力（尊王攘夷）構成社會的基本要素。
而，這種社會結構，相當於血緣關係，是極其不穩定的。請看看春秋五霸如走馬燈式地換，那幫縱橫家一會去秦，一會去六國，以利益當先。
而孔子希望用天生的血緣禮制社會，來穩定躁動的社會結構。
15樓：
這個時代已經讓我充分體會到：乙個好的資訊環境對人多麼重要。
重「禮」，重的是不論上下尊卑，大家都奉行規矩方圓立身行事，這樣幾代之後，最終天下自然大同。
很多人包括我並不反對禮治本身，我們反感的是，不知從什麼時候開始，許多上層只制定規矩，但甚少遵守，甚至帶頭踐踏。一面冠冕堂皇，一面禽獸不如。這給包括我在內的普羅大眾造成了三觀的巨大撕裂。
為眾所尊者，是要為自身的一切言行負責的，因為他的一言一行都會自覺不自覺的被下面的人學習，正所謂，上行下效。故而他們最需要「依禮而行」，可惜這個時代我看到的這些上位者更喜歡為所欲為，自我神化，與普羅大眾所割裂，這是瘋狂，進而走向滅亡的徵兆。
16樓：
人有百態，行禮則謙。
禮改變不了內在本性，卻會為人的外在表現上一道枷鎖。
就好比，屌絲穿了幾萬元的西服，總會少幾分吊兒郎當。
而一旦守了禮，有了涵養，說起CNM氣勢都會弱幾分。
以禮治天下，這禮就像是埋於人內心的法。
17樓：長風
只要想要形成有效組織，維繫組織運作，就必然需要秩序。所有的政治理論，都是為了這個組織內部秩序。
儒家給出的解決方案就是禮，通過日常行為的秩序塑造，由下而上的形成整個組織的秩序。這個方案最有價值的部分在於，由小建大，自下而上一以貫之。就好像磁鐵一樣，每個鐵原子趨向共同方向，形成了整個磁鐵的對外磁場。
基於這套理論形成的華夏文明組織，有著鮮明的內外如一的特性，這也是華夏文明的生命力根本所在。
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