1樓：楊信玄道長
《西公升經》被收錄於洞神部本文類，共三卷，是道教闡發《道德經》要義的著作。本書作者及成書年代不詳，託名是周大夫關令尹喜據老子所述撰成，但此書最開始出現於葛洪的《神仙傳》，大概是魏晉間道教所假託。現在流傳的有宋徽宗御注《西公升經》三卷（《道藏輯要》尾集作一捲），宋陳景元（碧虛子）《西公升經集注》六卷，都是分為三十九章，文字有所不同。
這本書首先論「道」，說「道」非常廣大且無所不包，包裹天地，陶育萬物，主宰一切，而且不終不始，萬世不絕。書中稱「道」是虛無之本，然而「虛無生自然，自然生道」，因此虛無、自然和道同出而異名，實際上是三位一體，又說「天地物類皆從一」，「萬物共本道之元」，就是說天地萬物皆由「道」所化生，還用「魚在水中，水在魚中，道去人死，水乾魚終」來比喻人之於道，猶如魚水之間的關係，「道象無形端，恍惚亡若存」，就是說「道」無形象，其存在和變化都不能為人所把握因此不可以「有」、「無」論其存亡。所以說，「道者，虛無之物」。
該書指出：「古之為道者，莫不由自然。......強然之，即不然矣！......
以其有思念，故與道把矣。」主張修道須清虛無欲，無念而作，淡泊無為，就能「大道歸也」。反之，如果逆其自然，有為強行，就會事與願違。
其次，論述攝養。說人未生，並無我身，「直到積氣聚血」，才成身形。但是有身、有欲終是大患，所以主張「反於未生而無身」，清靜無為，體同自然。
該書還說嬰兒之生，氣專志一，悅澤美好，無心而成形。人如果仿嬰兒之姿，養醇樸之性，抱元守一，葆神嗇精，就會無念無欲而長生。當談到形神關係時說：
「神生形，形成神，形不得神不能自生，神不得形不能自成，形神合同，更相生，更相成。」雖說形神相須，不可偏廢，而且，「形神俱妙」是攝養之上乘，但是「神由形用，形為神生」，更是強調「神」的作用。還說道有真偽，「真道養神，偽道養形」。
前者指除垢止念，靜心守一，無慾無為；後者是指滋味充身，有知動行，有欲有為。因此書中重申人之所以不能終其天年而夭折者，「 非天地毀，鬼神害，以其有知，以其形動故也」。所以該書說：
「人欲長久，斷情去欲......形神合同，固能長久。」
再次，這本書還論及治國之道。主張「國以民為本」的思想，說民勞國廢，本固邦寧，指出：「無為無事，國實民富」，反對統治者因為爭地好貪而用兵。
書中說：「兵者，天下之凶事......用之者，有亡國失民之患。
」對於這些觀點，宋徽宗認為「是書蓋與五千言相為表裡」，陳景元也說，「其微言妙旨，出入五千言之間」。
《西公升經》系太上老子傳道關尹子記事弘道之作，此經內載，純系修真心法。凡超凡入聖之法訣，均指授無遺，平實簡要，將大道輪廓及內蘊精華，一一和盤托出，毫無鉛、汞、龍、虎、白雪、黃芽、等等名號之比喻，直指性命雙修不二大道，可作有志步入三清道上者--最簡捷、最正確之無上指標。只此一經，如能洞徹，加以實修，循此終南捷徑以返本還元，則成道證果之勝券在握矣。
2樓：清歡
經典很多，普遍認為的話，四子真經。然後現在圈裡清靜經入門必讀了，另外各家各派可能也有自己側重的經典，這裡就不一一枚舉了。
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已登出 以下將引用道家四文。引用第一句話 豈非教雖分三，道乃歸一。奈何沒世緇黃之流，各自專門，互相非是，致使三家宗要迭沒邪歧，不得混一而同歸矣。這是悟真篇裡的內容。二次引用一句話 大道無形，生育天地 大道無情，執行日月 大道無名，長養萬物 吾不知其名，強名曰道。這是清淨經的開頭。佛陀也說不清自性 佛...
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