1樓：定西
分段生死：凡夫不能斷除見思二惑，故在三界六道中輪迴生死，並因前生所種業因，至使異熟果報身的壽命不同、身型相狀也不同，
故稱分段。
變易生死：超越三界輪迴的阿羅漢、闢支佛、大菩薩，已斷煩惱障，不再受界內分段生死的苦報，能於三界輪迴之外自由地選擇生死。
《成唯識論》卷八中說，凡夫以取為緣，以有漏業為因，而感異熟身，成就了分段生死；而阿羅漢、闢支佛及大力菩薩則以無漏業為因，所知障無明住地為緣，因而能感得殊勝細妙之異熟果。此異熟果依聖者的慈悲願力而變化，身型壽命無齊限，故名變易生死
2樓：吳天天
法身，變易生死是唯識宗的理論。其中變易生死比較難以理解，它的意思我用四句頌詞總結。
由諸業習氣，二取習氣俱。
前異熟既盡，復生餘異熟。
變易生死與分段生死分別是由第八識中的煩惱障與所知障種子所引發。而兩種生死的體就是第八識。原因是第八識是由二障種子為因緣，業種子作異熟因現行來的。
所以不管是凡夫二乘的分段生死還是菩薩不定回心的變易生死，都是由種起現，現薰種得到的。本質上都是內識變化，不待外緣。
我們都知道，阿羅漢死後必須入無餘涅盤。因為煩惱與業都滅盡的緣故。但是法華經說阿羅漢能夠由小回大，重新發心成佛。
這裡與原始佛教理論相差太大。所以為了填坑，唯識宗提出了變易生死。也就是阿羅漢的無漏定慧可以作為助因，資長有漏業敢生死果報。
在這個過程中，阿羅漢的所知障可以作為增上緣。窺基大師在述記裡打比方，就像異生性的凡夫愛趣這兩種煩惱為緣，有漏業為因，導致分段生死一樣，回心阿羅漢與菩薩可以以不染無明為緣，無漏業為因感變易生死。
當然，小乘對變易生死有各種責難。主要就是兩點，1.無漏業如果能敢生死，那二乘定性聲聞應該永不能入無餘涅盤。2所知障不障礙涅槃，不煩惱所攝，怎麼會作為感召生死的助緣？
唯識也作了應答。針對第一點我上面講了，與果的一定是異熟因，無漏業不是異熟因，所以感變易生死果報的其實是依靠第四禪勝定的神通引發有漏業。第二點的解釋有三種。
一是八地以下菩薩靠所知障引發的法執來作為助緣，二是菩薩要成佛，必須要斷所知障，所以所知障是所斷之緣。三是所知障雖然不障礙涅槃，但是對於成佛而言卻仍然是有漏法。所以它能夠作為引發變易生死這一有漏法的助緣。
3樓：
變異生死是四果阿羅漢發心成為登地菩薩的事兒
這個離我們凡夫太遠了，至於想理解這幾個概念之間的關係，你到了登地菩薩的證量自然就懂了
目前的當務之急是持戒念佛修定，四念處修起來，先爭取個明心見性的機緣再說吧
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