1樓：微君故
這裡「間」當讀作四聲。
從語法上來說，讀作平聲是不對的。我們可以說人世、人間、人世間，但惟獨沒有人間世的說法。
這裡的間是動詞，有存在的含義，指人存在於世間。但存在之外，更表現了對生存空隙的追尋，尋找適合自己的位置。就像《養生主》中庖丁解牛「以無厚入有間」，這也符合人間世的「全生」主題，即「無用自保、不材大用、支離養身、離德免刑。」
2樓：王宇
「人間世」者，人間、人世也。「間」以橫言，如今雲空間；「世」以豎言，如今雲時間。空間者宇，時間者宙。
《庚桑楚》篇雲：「有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。」剽同標，末也。
曰間曰世，猶宇宙也。佛法東來，譯名則曰世界。名雖數變，所指一也。
顧於此當知者。曰「人間世」，冠「人」字在上者何？蓋一以明人不能離宇宙而存，一以明宇宙必待人而理。
宇宙即人之宇宙，故曰「人間世」也。說者以《天地》篇有「千歲厭世，去而上仙」之語，往往認莊子與佛氏同科，謂以出世為宗，而有厭離人世之意。不知實不然也。
《齊物論》雲：「《春秋》經世，先王之志，聖人議而不辯。」夫言「經世」，其與出世異趣明矣。
不獨此也。《刻意》篇曰：「刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣，此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。
就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣，此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。」離世避世，方在其所屏斥，彼安肯棄世以自媮乎？然則所謂「千歲厭世」者，特耄期倦勤之喻，故其上文云「天下有道，則與物皆昌。
皆同偕。天下無道，則修德就閒」，是與孔子言用行舍藏，孟子言「窮則獨善其身，達則兼善天下」，復何以異！特其好為謬悠之說，荒唐之言，易於啟人誤解。
試思天下豈有千歲之人，又豈果有上仙之事哉？此篇舉顏回請見衛君、葉公子高使齊、顏闔傅衛太子三者，皆人世至艱至巨之事。而孔子與蘧伯玉曲陳其方，必使優游宛轉，事有成功而人無犯患，又一歸於大中至正之道，無絲毫權謀詐術雜於其間，於以見內聖外王之學本於窮理盡性至命，語見《易·說卦傳》出之以至精、至變、至神，語見《易·繫辭傳》發仲尼之微言，揭《周易》之奧旨，足以補《論》、《孟》之未及，樹人道之大防者已！
綜全篇大意，惟「不得已」與「無用」兩端。「不得已」者，不逞智於事先，不失機於事後。「無用」者，藏其鋒於事外，泯其跡於事中，蓋即前此無己之素功，而養生之實用。
既物我之兩齊，亦理事之無礙，即利用以安身，豈絕人而逃世哉？熟玩此篇問答之文，通其義趣，當知予言之非誇誕也。
鐘泰 《莊子發微》
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