1樓：林彬懋
您這個議題太大，我本不敢作答，但讀了您的邀約之函，我又覺得我必須把我所領悟的說出來，雖不敢確定真譌，但起碼說明了辨證經典真譌的路上，踽踽獨行的人還是有的，只是因為受到了前哲先賢的錯誤指引，乃至於關鍵之處，被牽引進入了誤區。這個關鍵的「生起」乃至「牽復」，是我領悟的精神。如下。
先說「起」。「識、智」之所以得以轉化，因「起」未起已起之時，「動靜相待」之間有「幾」，為乙個與心不相應的「戠、識、職」融匯於一體之狀態，與「心」無涉；其「幾」未起之虛藏之境，本不能觸起，故其「觸起」由「空」而起，曰「緣起性空」，為佛學之基本理論，以諸行依因待緣而起，皆因「因緣」無自性，故可觸起，以是知「緣起」隱涵「性空」，「性空」促成「緣起」，以其「起」起於「幾」未起之虛，故儒家講「幾」的應機而動，佛家講「空」的自性本質，道家講「虛」的存在狀態，「儒釋道」於焉融匯得極為密合，乃至不再能夠區分，其形若「虍」，渾綸也，及至「起」，「戠、識、職」同步舉之，上下交覆之「虍」乃破，是謂「起」也，但於「起」未起之時，一切因緣俱無觸起之緣由，「生滅」滅矣，既起，「流轉」伊始，大千世界瞬時而起，是曰「起」也。
再說中國人昧於「牽復」，而不知「牽非牽是牽」。何以故？「中宮」難言，不能抴引，解之為「邏輯敘述」，曰「記」，從言從己，既記，即有分別，有口戾，有行止，「中宮」乃破；若以「物有形」為記，尚可言之有物，但若以「事無形」為記，則其「記」必效仿聖人於文字初創時一般，「創意以指之」。
不幸的是，人類之「記」大多為了將「無形之事」留存下來而記，以「有形之物」甚為具體，故其「記」多為描繪「物之有形」，就算以之引涉「無形之事」，譬如人生或哲理，其「記」也隨即掉入「無形之事」之記；這樣的例子在中文敘述裡，比比皆是，但更多的卻是「無形之事」的記載，尤其歷史悠久的中國自古以來即以「史記」為傲，甚至有「六經皆史」之說，再經由說書者之渲染，歷史或故事深入民心，但其實其「記」多為「無形之事」，任人憑說，尤以「本紀」為甚。
「起、記、紀」皆從己，不是偶然，以其皆緣「中宮」而出，既出，即只能為「邏輯敘述」，大凡循「物有形」而記，以「無形之事」不能依憑邏輯來論說故；中文造字在此又透端倪，以「物」字或「事」字之造，本身即為了說明「有形之物」不能以其「有形」為憑，「無形之事」也不能因其「無形」而失中，故「事」從史從之省，而「史」乃記事者也，從又持中，中者正也，之者出也，從屮從一，一，地也，故「事」之一字所記錄者為「事出」，更為「記事者稟中記事」，不止「能所」同源，而且因為其「中」難稟，故所記之「事出」大多不能持中，勉以記之，是謂「史記」。
「史記」既出，即為「物」，但「物」從牛從勿，「勿」非字，有是物存焉，但不可依，故謂「勿」，以「牛」雖大，藉以象「有形之物」，但「牛」字卻不作首，無前足，以其為腹所蔽，故以「勿」傍牛之「物」，取「牛」之後視之形，更取「牛」之牛行下首，故《老子》取「物」字以形容「道」，謂「道之為物」，以「道」只能從後、從下視之。何以故？純體象形之「牛」字之造，上曲者角也，│之上為項之高聳處，中則身，末則尾，一則後足也，以是知凡欲記「有形之物」者，當知其所記之「物」不能以其「有形」為憑，只能從後、從下視之，而此「記」即為「入邏輯」之記。
「入邏輯」之記，因深入「中宮」，實不可記，只能「牽」，尤以「本紀」、「紀元」之記為甚。何以故？「牽」從牛從叀之古字「玄」，ㄇ象引牛之縻，牛轡也，可引之使行，引前也，其所引者，有一拉力，形「屮」，屮其韁繩者ㄠ也，故「牽」本為一幅從屮ㄠ從ㄇ從牛之「牽牛」形貌。
「屮ㄠ」為「叀」之古字，又「從叀從ㄇ」另有一字，曰「疐」，所不同者，「牽」從牛，而「疐」從疋，從牛者，引而牽制，不使脫離也，從疋者，引而止之，礙而不行也，故知「從叀從ㄇ」者，可使行，亦可使止，而「牽」則引之使行，「疐」則引而止之，人御之，居其前曰「牽」，居其後曰「疐」，故知「天地之數，起於牽牛」的「萬物流出說」，先述之以「天地之數」的不可造作，不能抴引，但因人為了詮顯差別個體存在，故在前引之使行，往復牽引，進而有數，數數現起，次第而成「時空」，故爾有「天地」，令「數」牽覆在中，是曰「天地之數」。
既曰「牽復」，其「牽」引之使行，再引而止之，故「牽、疐」二字合而為一，而人居前一統御之，可使行，亦可使止，故其「牽」實為「令出不行」，只不過，此「牽」乎，「天」者也，是故《易小畜九二》曰「牽覆在中，亦不自失也」，以示其「牽」乎「不牽于執」也，「不拘於天地之執」也，居前御之，亦能「牽覆在中」，故知其「不自失」者，「天地」彌綸也，無前無後也。
職是，「天地之數，起於牽牛」只能為「萬物流出說」，解之為「邏輯敘述」，但因「牽」原為一「牽牛」之形貌，實無需再以「牽牛」別述「牽」在牛之前引之，故知其「牛」實為「大物」，而所牽者「天地之數」也；破其「記」，則為「道德目的論」，由其「能所」同源入手，去「牛」之挽引，再去「ㄇ」之轡繩，以直溯「叀」之屮事，以「屮ㄠ」不為「物」，只能是「事」，這下子，「物」與「事」就在其源頭結合了，反覆攪之，乃至「物、事」不起，其間有「幾」，幾微之動而有數，其數為「天地之數」，不能以「邏輯」知之，是曰「入邏輯」也。
何以故？其「牽」者「道」也，而《禮記學記》曰「道而弗牽則和」；「弗牽」者「牽逼」也，牽疐也，「牽復」也，人欲行而引，又欲去而止，以其顛躓，故爾「蘊而不出」，「虛而不屈」也，因其「蘊而不出」而「和」，因「和」而形成「圜氣」，各自渾成，而當圜氣「覆而前」時，其差別就出來了，但不是一定非得要如此彰顯不可，而是因為其彰必出，雖然其出也覆，但其覆必冡，冡必有前，而「冡而前」則一定有「冒」，有「冒」然後才能有「後」，是謂「冒天下之道」；而強「冒」者只能「出」，不能「入」，所以只能敘述「萬物流出說」，唯其「誠、虛」，才能知「冒」之內義，然後才能「入覆」，再然後才能進行「道德目的論」，是曰「牽覆在中，亦不自失也」。
----節錄自《四十減一》
佛學十三經的主次輕重和閱讀順序應如何排列？
看不見的為重 先別一上來就十三經，先去了解一點佛教史，去了解佛法的基本教義，再去了解一下小乘修習方法，同時開始接觸大乘，這時再讀十三經，就會有契入的感覺。 俠心隱者 逐漸領悟一些道理，調整一直煩亂的心態，多幾分樂觀和正能量，化解心底的悲哀和遺憾，克服易怒和焦躁的情緒，以良好的心態和健康的體魄歡度餘生...
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請問今本《尚書》（《十三經注疏》本）所增13篇是為何 如何要增？
peprq 我記得，今本是一直流傳下來的，古本是牆裡扣出來的。後開古本和今本有分歧，今本把古本某些篇拆為多篇來附和流傳下來的目錄。然後又有一些自己編出來的。大概就是這樣，我也記不太清，有大佬來回答我就刪答案 這個問題問的非常好，答案我也不知道。我不是搞 尚書 的，只能就我所知說幾句外行話。偽古文本新...