1樓：護法居士
雲何為神足。
長者子。比丘習無量神足。能以一身變成無數。以無數身還合為一。
若遠若近山河石壁自在無礙猶如行空。
於虛空中結加趺坐。猶如飛鳥。
出入大地猶如在水。若行水上猶如履地。
身出煙火如大火聚。手捫日月立至梵天。
於是離垢施後告二太子。
善哉行矣。汝真孝子。
為其父母修大慈愍。各顯神足。睹之欣然心中開解。便聽子等俱詣佛所稽首受業。
時二太子輒受母教。其身踴住在虛空中。去地七仞。愍念其親各現威變。
在於虛空。二人俱時坐臥經行。身上出火身下出水。身上出水身下出火。演大光明照曜遠近。現身長大復還為小。
從虛空下入於地中。若人入水從地踴出。處在虛空猶如履地。
其二太子現若干變而顯神足。以用開化於其父母。
是時夫人白道人曰。
比丘。今為所詣。
比丘曰。
欲至四佛住處往覲世尊。
夫人白言。
比丘。今正是時。速往所在。勿覆住此。為王所害者。罪王甚重。
是時彼比丘即從坐起。收攝衣缽。飛在虛空。遠逝而去。
是時。夫人見道人在虛空中高飛而去。便遙語王曰。
唯願大王觀此比丘有大神足。今在虛空踴沒自在。今此比丘尚有此力。何況釋迦文佛而可及乎。
是時彼比丘到瞿師園中。還舍神足。以常凡法至世尊所。頭面禮足。在一面坐。
2樓：
神足通要區分人類禪定者的神通和天人的神通。前者需要保持禪支，對自身作勝解，將粗身轉變成天人的細身，才能進入所謂靈界空間，「如力士曲臂頃」瞬間到達某地；後者本身就是細身，所以只需要乙個念頭就可以施展神足。
3樓：ladber166
【神足】
p0934
瑜伽二十九卷八頁雲：問：何因緣故、說名神足？
答：如有足者、能往能還，騰躍勇健，能得能證世間所有殊勝之法。世殊勝法、說名為神。
彼能到此，故名神足。如是若有如是諸法，有三摩地圓滿成辦。彼心如是清淨鮮白、無諸瑕穢，離隨煩惱，安住正直；有所堪能，獲得不動能往能還騰躍勇健能得能證出世間法。
由出世法、最勝自在，是最勝神；彼能證此，故名神足。
二解俱舍論二十五卷十三頁雲：何緣於定、立神足名？諸靈妙德所依止故。
有餘師說：神、即是定。足、謂欲等。
彼應覺分、事有十三。增欲心故。又違經說。
如契經言：吾今為汝說神足等。神謂受用種種神境，分一為多，乃至廣說。
足、謂欲等四三摩地。此中佛說定果名神。欲等所生等持名足。
三解大毗婆沙論九十六卷八頁雲：能為神妙功德所依，故名神足。
4樓：創世女神阿庫婭
對客體就是說曹操曹操到、對全體就是真實語、對自身就是從心所欲不踰矩，對調服心就是逍遙遊，法術定義上就是前五種神通同時發揮作用時的乙個結果。
5樓：齊天大聖
這也不能這麼說吧，應該包括想去哪就去哪
《俱舍論》：
「諸神變事。說名為境。此有二種。
謂行及化。行復三種。一者運身。
謂乘空行。猶如飛鳥。二者勝解。
謂極遠方。作近思惟。便能速至。
三者意勢。謂極遠方。舉心緣時。
身即能至。此勢如意。得意勢名。」
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