1樓：老頑童
最早學習傳統哈他瑜伽入門，後來學習多年艾揚格瑜伽，一直以為自己是艾揚格瑜伽的習練者，直到某次與一位知名的艾揚格瑜伽老師交流經驗後，才發現我的練法已經與艾揚格瑜伽傳統練法完全不同了。
後來的一段時間我在想，我的風格可能更貼近於智慧型瑜伽吧；但是上週看了一本關於智慧型瑜伽的書後，確定自己也不算是智慧型瑜伽這一支。
所以，何必糾結於什麼法門，好用就行了。你見過誰把唯物主義辯證法用在瑜伽教學中的，我覺得我是頭乙個。
2樓：非常名
佛陀苦修六年瑜伽冥想。說跟成佛沒關係。一切有為法。應作如是觀。做夢娶媳婦，淨想美事兒。打坐玩幻覺，竟想美事。末法時期是不是月亮惹的禍？
我修煉的法門是。以賽代練。
3樓：HIM大祭司
自成體系的亂修一氣。
從一開始入門的光球冥想，有一天被干擾了光球炸了，變成了像星系一樣的東西，感覺無時無刻有好的不好的東西混進了星系的旋臂。對了我精神不穩定是從那時開始的，心境很脆弱。
機緣巧合得了一本《無為劍訣心法》，開始按心法修心。
在學校學了心理學，開始進行自我催眠，配合心法現在精神穩定。
自己以無為劍心法和催眠術為根基，參考清醒夢、冥想、某吧上不科學的精神力修煉法等術之類的東西，整合了乙個法門，我稱之為《夢心》。
就當我抖了乙個機靈。
4樓：其實只是平凡人
正在修習《六祖壇經》坐禪法門：
【坐禪第五
師示眾雲：此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。
若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨，起心著淨，卻生淨妄。妄無處所著者是妄。
淨無形相，卻立淨相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好噁，與道違背。
若著心著淨，即障道也。
師示眾雲：善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。
內見自性不動，名為禪。善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。
外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂；若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。
菩薩戒經雲：我本元自性清淨。善知識，於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。】
5樓：護法居士
善男子。菩薩摩訶薩具足十法住於無相。何者為十。所謂離於外相。
亦離內相。
離諸戲論。
離一切分別。
離一切有所得。
離一切動轉。
離一切行處。
離一切境界。
不得於識
亦不得所識之法。
善男子。菩薩摩訶薩具是十法住於無相。
佛教淨土法門如何修行？
與奪而招放 極樂莊嚴國，人非胎藏生，微妙金色身，光明淨圓滿。彼眾之境界，皆悉具瑜伽，若比於密嚴，百分不及一。天主！胎藏之身虛偽不實，非自性生亦非無明愛業所生。何以故？無明愛業因相而有，若能了達悉滅無餘，亦無名字及以分別，斯人即生密嚴佛土。天主！若諸定者住於三昧，心有攀緣即為色聲之所誑惑，而生取著不能...
修行 靜坐，你能談談自己的實修體驗嗎（法門不限）？
大唐賢藏 在無量累世中，你一直持有乙個頑固的信念，認為自己和一切現象是真實存在的。你如此強烈地執守這樣的信念，以致於無法藉由否定這些實體的真實存在，來使自己從這個信念中解脫。你所需要的是，清楚且直接地了悟 我 和現象都不具有任何真實的存在。如果你嘗試用手或一塊石頭來阻斷泉水的水流，那麼水壓會在幾秒鐘...
修行淨土法門，」一心不亂「以什麼為標準呢？
楊婕的老公 我個人的理解是在專注佛號的同時入於近行定，由佛號的熏習引發功德，這就是事一心不亂，在長期的串習之下，你可以把定境中的感受帶入平時，量變引發質變之後隨時感受淨土的存在，這就是理一心不亂 普波居士 一心不亂 是定的狀態，即是念佛三昧。大勢至菩薩就是修念佛三昧，得證菩提的。一心不亂的標準，很簡...