1樓：大唐賢藏
在無量累世中，你一直持有乙個頑固的信念，認為自己和一切現象是真實存在的。
你如此強烈地執守這樣的信念，以致於無法藉由否定這些實體的真實存在，來使自己從這個信念中解脫。
你所需要的是，清楚且直接地了悟「我」和現象都不具有任何真實的存在。如果你嘗試用手或一塊石頭來阻斷泉水的水流，那麼水壓會在幾秒鐘之內讓你前功盡棄。
同樣的，嘗試去遏止經常在禪修時生起的念頭巨流，可能功敗垂成，甚至可能會面臨心理問題的風險。
你嘗試去壓制念頭和情緒，將在你禪修時再度浮現，成為你的敵人。正確的方法是去認清，你的念頭從不真正地存在，因此也不會停留在存在的狀態或止滅。
無論念頭有多少，如果你知道如何在念頭生起的那一刻釋放它們，念頭就不會帶來傷害。你的禪修既不會被生起的念頭破壞，也不會因為念頭的不存在而有所增長。
旅人從火車車窗看到的鄉村和城鎮，不會減緩火車的速度，而火車也不會對它們造成影響，兩者互不侵擾。當你禪修時，這應該是你看待通過你的心的念頭的方式。
2樓：奇蹟人生
這裡很多人對實修有乙個誤解。
就是要做到出體，境隨心轉等等這些看得見的才叫實修。
其實是錯的，實修最重要的在於心，萬法唯心。
所有這些「神通」，只是在告訴我們的確有修行這回事，有股能量在我們之上，它的作用是加強人修行的信念。
至於這些「神通」帶來的是好是壞，也在於心。
修行能幫助我們發現人體的一些不可知的能力，但這些能力只是修行過程中產生的正常現象。
沒有必要執著於此，修行的目的是悟道，與天合一。當進入這種境界的時候，這些「神通」也不過是泡影。
最普遍的修行就是打坐，個人的反應是全身發熱，有的人可能是發麻、發冷……
出體練習是麻和熱，但成功出體後是發冷。不過現在已經不玩了，現在對我來說已無意義。
想要體驗的朋友可以去搜一本書，《論星體投射》，教大家如何出體的。基本每個人都做得到，國內也有一本書，講初級出體的，叫《控夢師》，有興趣的可以去看一下。
3樓：listener
主練禪定，入過一次初禪，感覺整個身體都被清涼覆蓋著（樂），由內而外迸發出極強大的喜悅（喜），內心專注在呼吸上。出來後有一種莫名其妙的喜悅和柔和的心態伴隨，看什麼都很順眼和開心，幾乎沒有貪著嗔恨。
引用南傳沙門果經的描述，可以說是van全一致
他從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，他以離而生喜、樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被離而生喜、樂遍滿。大王！猶如熟練的澡堂師傅或澡堂師傅的徒弟在銅皿中撒布沐浴粉後，與水充分攪拌，沐浴粉團隨之濕潤、來到濕潤、內外被滲透濕潤而無遺漏。
同樣的，大王！比丘以離而生喜、樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被離而生喜、樂遍滿，大王！這是比看得見的沙門果更卓越、更勝妙之看得見的沙門果。
4樓：
去年到某個道場打坐，禪七。
第三天，看到了乙隻眼睛，和一些不能說的。
第四天，看到自己的兩隻手，左手是鐵色，右手是水流般的。之後回想，小時候做的前世夢，孟婆湯就是從左手用內力引出來的。
前世不可住。前世的事，我已經放下了。打坐的一些體會，體會到了，也不要執著。在意那些體驗，反而會成為新的我執。放下那些體驗。
5樓：天祜道童
樓主你有離體反應，就是通靈了啊，怎麼來的呢，很可能就是你所謂修行靜坐來的。
看了好多答案，真危險，高讚都是宣揚佛門法門或單純靜坐冥想連法門都沒有，偏偏自迷於氣血感。打坐的危險在於粗糙易出偏，打坐可以但一定要有引導意識的法門。貼出下面這篇，有緣者得之。
天祜道童：為什麼我們修的是正道而你在走旁門左道甚至盲修瞎煉
6樓：南宮宇雲
你還沒明白何為生，何為死，你這種離體其實是神氣分離的表現，是促死之法。真正的出神，也是玉液還丹之後，這時出神可來去自如，也可主動離世。但終究是陰神，最終還是要修陽神的。
7樓：
曾經去過青城山野營，機緣巧合之下遇到一名修行的道長。在與他交流中得到一種打坐的方法，這種方法主要是調動自己身體裡的陽氣來疏鬆經脈，讓自己血氣變得旺盛。繼續跟著道長學習三天後居然學會他心通了，而且自己多年纏身的風濕得到了很大改善，視力逐漸變得開闊，聽力也變得越來越好，經常在夢中夢見和道家有關的東西，並且之後我的整個仕途變得順風順水。
打坐體驗是每次打坐下來我都汗流浹背，並且會流出一些雜質，道長說這事體內的巫陰之氣，我身體的大部分疾病都是由這個東西引導的。
8樓：Miraitowa
初修，目前還是乙個菜鳥，就打坐+誦經，有的時候站樁就好，我也沒有什麼比較明顯的改變，但是專注力變強了，心靈這塊的確是有所提公升，目標想要進到緯度看一看。
沒有一定的基礎不要出體，容易入幻，對自身不好！
9樓：JACKIE
本人南傳佛教徒，練習跆拳道至今25年，職業搏擊教練。近一年來每天修習禪定2-3次，每次上坐50分鐘，按照「身念住」方法，數息和觀察腹部起伏，兩種方式交替進行。其他的體驗不能說，首先避免誤導他人。
因為各人體質有所不同，信仰也不同。其次禪定中所見乃天機，洩露了對自身不好。但建議無論什麼信仰，甚至無神論者有時間都可以打坐，西方社會也在極力倡導冥想，因為對身體大有裨益。
個人建議，修習禪定同時最好也每天鍛鍊身體，兩者可相輔相成，相得益彰。
10樓：「已登出」
第一，不能追求所謂離體，既然打坐，最好要按照佛法中的禪定即奢摩他即止禪來修習，要依照佛經，比如南傳上座部佛教巴利三藏或北傳四部阿含經。禪定即四禪八定，包括四色禪和四無色禪，統稱四禪八定，四禪也叫四靜慮。禪修身體姿勢以宴坐為主，可以結珈夫坐，以身心能安定為主要目的。
具體休習主要依照佛陀開示的四念處。
上座部佛教經典比如《大念處經》中開示: 比丘們！比丘到森林中，或到樹下，或到隱僻無人之處，盤腿而坐，端正身體，把注意力放在嘴巴周圍的區域，保持覺知，覺知呼吸時氣息的出入情況。
入息長時，他清楚了知：「我入息長」﹔入息短時，他清楚了知：「我入息短」﹔出息長時，他清楚了知：
「我出息長」﹔出息短時，他清楚了知：「我出息短。」他如此訓練自己：
「我當感受全身，而入息」﹔他如此訓練自己：「我當感受全身，而出息」﹔他如此訓練自己：「我當寂止身體的行動，而入息」﹔他如此訓練自己：
「我當寂止身體的行動，而出息。」這是四念處中的身念處，也是安那般那念中的一種方法。
第二，安那般那念的十六業處，澳洲佛寶寺法增法師開示:
（一）出息長時，知我出息長、入息長時，知我入息長；
（二）出息短時，知我出息短、入息短時，知我入息短；
（三）覺知息全身我出息、覺知息全身我入息；
（四）安息身行我出息、安息身行我入息；
（五）覺知喜我出息、覺知喜我入息；
（六）覺知樂我出息、覺知樂我入息；
（七）覺知心行我出息、覺知心行我入息；
（八）覺知安息心行我出息、覺知安息心行我入息；
（九）覺知心我出息、覺知心我入息；
（十）唸心喜悅我出息、唸心喜悅我入息；
（十一）唸心等持我出息、唸心等持我入息；
（十二）令心解脫我出息、令心解脫我入息；
（十三）觀無常我出息、觀無常我入息；
（十四）觀離欲我出息、觀離欲我入息；
（十五）觀滅我出息、觀滅我入息；
（十六）觀舍遣我出息、觀舍遣我入息。
第一至四是對初學者的奢摩他業處而說的（修身念處的止）；第五到十六各四法的三種是對已證禪那的行者觀受、心、法念處的毗缽舍那業處而說的。
身念處的奢摩他還有下列七法作意：
（一）數息，不數過十，以製散亂；
（二）隨逐，以出息從臍至心至鼻，入息由鼻至心至臍而作意以製散亂的身心；
（三）觸，是出入息所觸之處而作意；
（四）安住，依於出入息，生起似相，生起諸禪支而安住，似相因人而異；
（五）觀察，對出入息名色法的確定，以上依七清淨至度疑清淨；
（六）還滅，對色聚的三相思惟，斷了十種觀的隨煩惱，以上至七清淨的道非道智見清淨；
（七）遍淨，於一切諸行解脫，以上至七清淨的行道智見清淨。修習安般念能知自己的壽量，事前準備就緒，並清清楚楚自己的最後的出入息之滅。
第三，禪定的體驗依大目犍連尊者所造的《阿毗達摩法蘊足論》以及《阿毗達磨集異門足論》相應內容作為對照: 一時，薄伽梵在室羅筏住逝多林給孤獨園。爾時，世尊告苾芻眾：
「有四修定。何等為四？
「謂有修定，若習若修，若多所作，能令證得現法樂住。復有修定，若習若修，若多所作，能令證得殊勝智見。復有修定，若習若修，若多所作，能令證得勝分別慧。
復有修定，若習若修，若多所作，能令證得諸漏永盡。
「云何修定，若習若修，若多所作，能令證得現法樂住？謂有苾芻，即於自身，離生喜樂，滋潤遍滋潤，充滿遍充滿，適悅遍適悅，故離生喜樂，於自身中，無有少分而不充滿。是名修定，若習若修、若多所作，能令證得現法樂住。
現法樂住即是初禪，所謂有尋有伺離生喜樂。依照經典增上心學還有二禪無尋無伺定生喜樂，三禪離喜秒樂，四禪捨念清淨。這些即是色界四禪與無色界四禪統稱四禪八定。
上面講的安那般那念可以成就色界全部四禪。
四種修定，能獲得四種親證成就：修初禪定——能證得「現法樂住」（身心喜樂安穩）修光明想，俱行心一境性——能證得「殊勝智見」（清淨天眼及相應智慧型）修受想尋觀，俱行心一境性——能證得「勝分別慧」（惡慧滅除，善慧堅住）修隨觀五取蘊生滅，住心一境性（第四靜慮所攝清淨捨念俱行）——能證得「諸漏已盡」（得阿羅漢果）
關於初禪更詳細的說明可以將《阿毗達摩法蘊足論》 對照南傳巴利三藏長部《沙門果經》: 【即於自身】者，謂：身亦名身，根亦名身，五色根亦名身，四大種所造聚亦名身。
今此義中，意說四大種所造聚名身。【離生喜樂】者，謂：初靜慮所有喜樂平等受，受所攝身輕安、心輕安，是名喜樂。
如是喜樂，從離欲惡不善法，起等起，生等生，聚集出現，故名離生喜樂。【滋潤遍滋潤，充滿、遍充滿，適悅、遍適悅】者，謂：即於自四大種所造聚身，離生喜樂，起等起、生等生，聚集出現。
【滋潤遍滋潤】是一義，【充滿遍充滿】是一義，【適悅遍適悅】是一義，由下中上長養差別。譬如農夫，初以少水溉灌畦壟，爾時畦壟滋潤遍滋潤；次以中水灌溉畦壟，爾時畦壟充滿遍充滿；後以多水溉灌畦壟，爾時畦壟適悅遍適悅。苾芻亦爾，初以下品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身滋潤遍滋潤；次以中品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身充滿遍充滿；後以上品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身適悅遍適悅。
【離生喜樂於自身中，無有少分而不充滿】者，謂從足至頂，離生喜樂，作長養事，無不充滿。【是名修定】者，雲何為【定】？謂即於自身離生喜樂，滋潤遍滋潤，充滿遍充滿，適悅遍適悅。
故心住等住、近住、安住，不散不亂，攝止等持，心一境性，總名為定。雲何為【修】？謂於此定，若修若習，恒作常作，加行不捨，總名為修。
【若習若修，若多所作】者，顯於此定，能得自在。
【能令證得現法樂住】者，謂於此定，若習若修，若多所作，於現法中，證得樂住，可愛可樂、可欣可意、無所悕望、無所思慕、寂靜安隱，故名樂住。於此樂住，得獲成就親近觸證，故名證得。
復次，初靜慮所攝離生喜樂，俱行心一境性，說名為定。即於此定，若修若習，恒作常作，加行不捨，說名為修。若習若修，若多所作，顯彼自在，能令證得現法樂住，義如前說。
第四，初禪乃至四禪有相應的禪支，初禪禪支最主要的是尋伺喜樂心一境心五禪支，可以根據佛經及論去理解其含義，如《分別論．禪那分別品》解釋: 無論什麼尋、尋思、思惟、安止、極安止、心的安置 、正思惟，是名為「尋」；無論什麼伺、伺察、隨伺、近伺、心的隨屬、熟慮，是名為「伺」；喜就是喜歡目標即禪修所緣，身心喜悅；樂就是樂受或者捨受；心一境性就是不散亂，平靜寂止。證得禪定也就是禪那後還需要進一步增強禪定功夫，相應地要證得五自在即轉向自在、入定自在、住定自在、出定自在、省察自在。
以上即是佛法中的禪定修習，完全依照經典和上師法師開示不就就能證得禪那，從而體驗身心寂止之樂。
就個人經驗而言，在觀察自然現象時能夠脫離聲音而單獨專注在樹葉晃動、水波浮動、想象秋天樹葉靜靜落下、冬天雪花飄落、想象佛般涅槃時天上落下花朵，就好像看無聲電影一樣。個人覺得這些可能是接近近行定，也有可能與現法涅槃相應，但與初禪可能還有段距離。可能現在的時代正像預言的那樣，越來越難證禪定了吧，但是作為解脫近因的內觀剎那定還是能成就的。
希望大家都能證得跟自己根性和意願最相應的禪那以及獲得解脫。
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