1樓：生的偉大活的憋屈
我覺得沒什麼矛盾，我認為兩句話沒什麼關係。
子不語怪力亂神，結合上下文我覺得這句話不應該翻譯成孔子不談論鬼神之事。
此為這句話出處：《論語述而》葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」
子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
子不語怪、力、亂、神。
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
前文孔子是說自己如何熱愛學習，後文說明自己的學習態度，在談論如何學習的話中突然插入一句孔子不談論怪異，勇武，叛亂和鬼神這怎麼看也不通順。
我認為孔子對於鬼神的態度，應該是敬鬼神而遠之，敬仰鬼神而又不過度迷信於鬼神。
2樓：徐曉軼
儒學是理性的，雖然這種理性不是西方的那種科學理性，但也是中中國人理性看待世界、看待社會的態度。所以，儒學不信鬼神，不拜鬼神，而是自求，激發自己的時代責任，積極進取、努力奮鬥、不懈學習、日日反省，如此自然心安，心安自然樂，然後超越。
這個不拜，說的是膜拜，是心理上的依靠。
所以夫子不語怪力亂神，此即謠言止於智者。
祭如在，則說的是另外乙個層面上的東西，儒者是覺悟到這點，認識到自己的責任、相信自己的理性的人。但這樣的人還是少數，尤其是在夫子那個時代，膜拜偶像希求安慰者眾多，所以夫子也祭也拜，但乙個如字已經說明了理性上已經告知其本質上不在，但夫子尊重這個文明的傳統、尊重民眾希求安慰的願望，仍然拜之，還是非常尊重的拜之。這體現的是儒學的恕，推己及人：
我尊奉儒學，有人辱之，何其難受？！我體諒你，我尊重你，所以我雖然自求但仍然拜之。
夫子曰，庶之富之教之，又曰祭如在。這就彰顯了儒門君子的作為，一方面要擔負其家國民族的責任，以身正天下；另一方面則要俯首甘為孺子牛
怎樣看待孔子「不語怪力亂神」？
大huge大Giant儒 後世的學儒者，言行都努力的做到和孔二妮一樣，這樣就是聖人了。既然聖人的標準之一就是 不語怪力亂神 為了拯救世人的無知，大儒們自然要以身作則。比如說 看到乙個工匠在做工，做出來的東西奇形怪狀的，大儒就對工匠說 你的這工作，怎麼都是些奇淫技巧，離君子的境界太遠了，我指導你怎麼離...
從中庸角度理解 子不語怪 力 亂 神 ？
盞盞火 中庸的概念有兩個部分 一則 中 是指要將自己心裡的小心思小九九什麼的都拿出來，去踐行他們，讓它們出現在這個世界裡，而不是放在心裡悶著讓想法只能是想法。一則 和 是說當我們去實現目標的時候，要講道理講方法，而不是由著自己的性子亂搞。這個道理和方法根據每件事情領域的不同，原則也不同。要學習而不是...
你們說真的會有怪力亂神麼？
有乙個只有高階人才能看懂的陰謀！曾經的我跟你一樣，對這個世界產生了懷疑。從小到大不斷的經歷著奇奇怪怪的事。也見過家人因為 他們 的傷害而備受折磨。後來慢慢的接受了他們存在的事實，也接受了自己生活在這個世界。即使懷疑過自己或許不屬於這個世界，但我覺得既然我來到了這裡，自然有他的道理。慢慢融入你也就慢慢...